幽通赋

惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣皇，登翼王室，纳于大麓，惟清缉熙。

乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。

鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于，东胡乌桓，西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑十万。

元戎轻武，长毂四分，雷辎蔽路，万有三千馀乘。

勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。

遂凌高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。

然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。

于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。

遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。

将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵。

下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。

兹可谓一劳而久逸。

暂费而永宁也。

乃遂封山刊石，昭铭盛德。

其辞曰： 铄王师兮征荒裔， 剿凶虐兮截海外， 敻其邈兮亘地界， 封神丘兮建隆嵑， 熙帝载兮振万世。

余有行于京洛兮，遘淫雨之经时。

涂迍邅其蹇连兮，潦污滞而为灾。

乘马蟠而不进兮，心郁悒而愤思。

聊弘虑以存古兮，宣幽情而属词。

夕宿余于大梁兮，诮无忌之称神。

哀晋鄙之无辜兮，忿朱亥之篡军。

历中牟之旧城兮，憎佛肸之不臣。

问甯越之裔胄兮，藐仿佛而无闻。

经圃田而瞰北境兮，晤卫康之封疆。

迄管邑而增感叹兮，愠叔氏之启商。

过汉祖之所隘兮，吊纪信于荥阳。

降虎牢之曲阴兮，路丘墟以盘萦。

勤诸侯之远戍兮，侈申子之美城。

稔涛涂之愎恶兮，陷夫人以大名。

登长坂以凌高兮，陟葱山之峣陉。

建抚体以立洪高兮，经万世而不倾。

回峭峻以降阻兮，小阜寥其异形。

冈岑纡以连属兮，溪谷夐其杳冥。

迫嵯峨以乖邪兮，廓严壑以峥嵘。

攒棫朴而杂榛楛兮，被浣濯而罗生。

步亹菼与台菌兮，缘层崖而结茎。

行游目以南望兮，览太室之威灵。

顾大河于北垠兮，瞰洛汭之始并。

追刘定之攸仪兮，美伯禹之所营。

悼太康之失位兮，愍五子之歌声。

寻修轨以增举兮，邈悠悠之未央。

山风汩以飙涌兮，气懆懆而厉凉。

云郁术而四塞兮，雨蒙蒙而渐唐。

仆夫疲而劬瘁兮，我马虺隤以玄黄。

格莽丘而税驾兮，阴曀曀而不阳。

哀衰周之多故兮，眺濒隈而增感。

忿子带之淫逆兮，唁襄王于坛坎。

悲宠嬖之为梗兮，心恻怆而怀惨。

乘舫州而溯湍流兮，浮清波以横厉。

想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳。

实熊耳之泉液兮，总伊瀍与涧濑。

通渠源于京城兮，引职贡乎荒裔。

操吴榜其万艘兮，充王府而纳最。

济西溪而容与兮，息巩都而后逝。

愍简公之失师兮，疾子朝之为害。

玄云黯以凝结兮，集零雨之溱溱。

路阻败而无轨兮，涂泞溺而难遵。

率陵阿以登降兮，赴偃师而释勤。

壮田横之奉首兮，义二士之侠坟。

伫淹留以候霁兮，感忧心之殷殷。

并日夜而遥思兮，宵不寐以极晨。

候风云之体势兮，天牢湍而无文。

弥信宿而后阕兮，思逶迤以东运。

见阳光之颢颢兮，怀少弭而有欣。

命仆夫其就驾兮，吾将往乎京邑。

皇家赫而天居兮，万方徂而星集。

贵宠煽以弥炽兮，佥守利而不戢。

前车覆而未远兮，后乘驱而竞及。

穷变巧于台榭兮，民露处而寝洷。

消嘉谷于禽兽兮，下糠粃而无粒。

弘宽裕于便辟兮，纠忠谏其骎急。

怀伊吕而黜逐兮，道无因而获人。

唐虞渺其既远兮，常俗生于积习。

周道鞠为茂草兮，哀正路之日歰。

观风化之得失兮，犹纷挐其多远。

无亮采以匡世兮，亦何为乎此畿？

甘衡门以宁神兮，咏都人而思归。

爰结踪而回轨兮，复邦族以自绥。

乱曰： 跋涉遐路，艰以阻兮。

终其永怀，窘阴雨兮。

历观群都，寻前绪兮。

考之旧闻，厥事举兮。

登高斯赋，义有取兮。

则善戒恶，岂云苟兮？

翩翩独征，无俦与兮。

言旋言复，我心胥兮。

美连娟以修嫭兮，命樔绝而不长。

饰新宫以延贮兮，泯不归乎故乡。

惨郁郁其芜秽兮，隐处幽而怀伤。

释舆马于山椒兮，奄修夜之不阳。

秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡。

神茕茕以遥思兮，精浮游而出畺。

托沈阴以圹久兮，惜蕃华之未央。

念穷极之不还兮，惟幼眇之相羊。

函荾荴以俟风兮，芳杂袭以弥章。

的容与以猗靡兮，缥飘姚虖愈庄。

燕淫衍而抚楹兮，连流视而娥扬。

既激感而心逐兮，包红颜而弗明。

欢接狎以离别兮，宵寤梦之芒芒。

忽迁化而不反兮，魄放逸以飞扬。

何灵魄之纷纷兮，哀裴回以踌躇。

势路日以远兮，遂荒忽而辞去。

超兮西征，屑兮不见。

寖淫敞恍，寂兮无音。

思若流波，怛兮在心。

乱曰： 佳侠函光，陨朱荣兮。

嫉妒闟茸，将安程兮。

方时隆盛，年夭伤兮。

弟子增欷，洿沫怅兮。

悲愁于邑，喧不可止兮。

向不虚应，亦云己兮。

嫶妍太息，叹稚子兮。

懰栗不言，倚所恃兮。

仁者不誓，岂约亲兮？

既往不来，申以信兮。

去彼昭昭，就冥冥兮。

既下新宫，不复故庭兮。

呜呼哀哉，想魂灵兮！

伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。

数极自然变化，非是故相反驳。

德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？

春秋时祸败之始，战国逾复增其荼毒。

秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。

宁计生民之命？

唯利己而自足。

于兹迄今，情伪万方。

佞诌日炽，刚克消亡。

舐痔结驷，正色徒行。

妪竬名势，抚拍豪强。

偃蹇反俗，立致咎殃。

捷慑逐物，日富月昌。

浑然同惑，孰温孰凉？

邪夫显进，直士幽藏。

原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。

女谒掩其视听兮，近习秉其威权。

所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。

虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。

九重既不可启，又群吠之狺狺。

安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。

奚异涉海之失柂，积薪而待燃？

荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？

故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。

宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。

乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。

有秦客者，乃为诗曰： 河清不可俟，人命不可延。

顺风激靡草，富贵者称贤。

文籍虽满腹，不如一囊钱。

伊优北堂上，抗脏倚门边。

鲁生闻此辞，系而作歌曰： 势家多所宜，咳唾自成珠。

被褐怀金玉，兰蕙化为刍。

贤者虽独悟，所困在群愚。

且各守尔分，勿复空驰驱。

哀哉复哀哉，此是命矣夫！

客难东方朔曰：“苏秦张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。

今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣，自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。

然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？

同胞之徒，无所容居，其故何也？

” 东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。

彼一时也，此一时也，岂可同哉？

夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。

身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。

今则不然。

圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖，何以异哉？

遵天之道，顺地之理，物无不得其所。

故绥之则安，动之则苦。

尊之则为将，卑之则为虏。

抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下。

用之则为虎，不用则为鼠。

虽欲尽节效情，安知前后？

夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数，悉力慕之，困于衣食，或失门户。

使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！

传曰：‘天下无害，虽有圣人无所施才。

上下和同，虽有贤者无所立功。

’故曰时异事异。

” “虽然，安可以不务修身乎哉？

诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。

’‘鹤鸣九皋，声闻于天。

’苟能修身，何患不荣？

太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。

此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。

譬若鹡鸰，飞且鸣矣。

传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。

’‘天有常度，地有常形，君子有常行。

君子道其常，小人计其功。

’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？

’‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明。

黈纩充耳，所以塞聪。

’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。

枉而直之，使自得之。

优而柔之，使自求之。

揆而度之，使自索之。

盖圣人之教化如此，欲其自得之。

自得之，则敏且广矣。

” “今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？

若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪？

语曰：‘以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！

犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？

今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。

此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。

”

相逢狭路间，道隘不容车。

不知何年少？

夹毂问君家。

君家诚易知，易知复难忘。

黄金为君门，白玉为君堂。

堂上置樽酒，作使邯郸倡。

中庭生桂树，华灯何煌煌。

兄弟两三人，中子为侍郎。

五日一来归，道上自生光。

黄金络马头，观者盈道傍。

入门时左顾，但见双鸳鸯。

鸳鸯七十二，罗列自成行。

音声何噰噰，鹤鸣东西厢。

大妇织绮罗，中妇织流黄。

小妇无所为，挟瑟上高堂： “丈人且安坐，调丝方未央。

”

粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明。

殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。

荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。

敷皇极以创业，协神道而大宁。

于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。

锡介圭以作瑞，宅附庸而开宇。

乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。

承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。

瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵嵬，峞巍㠥?。

吁！

可畏乎其骇人也。

迢峣倜傥，丰丽博敞，洞轇轕乎其无垠也。

邈希世而特出，羌瑰谲而鸿纷。

屹山峙以纡郁，隆崛岉乎青云。

郁坱圠以嶒?，崱缯绫而龙鳞。

汩硙硙以璀璨，赫燡燡而爥坤。

状若积石之锵锵，又似乎帝室之威神。

崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩而双立。

高门拟于阊阖，方二轨而并入。

于是乎乃历夫太阶，以造其堂。

俯仰顾眄，东西周章。

彤彩之饰，徒何为乎？

澔澔涆涆，流离烂漫。

皓壁皓曜以月照，丹柱歙赩而电烻。

霞驳云蔚，若阴若阳。

瀖濩磷乱，炜炜煌煌。

隐阴夏以中处，霐寥窲以峥嵘。

鸿爌炾以爣阆，飋萧条而清泠。

动滴沥以成响，殷雷应其若惊。

耳嘈嘈以失听，目矎矎而丧精。

骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。

遂排金扉而北入，霄霭霭而晻暧。

旋室㛹娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。

西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥秘。

屹铿瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞。

魂悚悚其惊斯，心??而发悸。

于是详察其栋宇，观其结构。

规矩应天，上宪觜陬。

倔佹云起，嵚崟离搂。

三间四表，八维九隅。

万楹丛倚，磊砢相扶。

浮柱岧嵽以星悬，漂峣?而枝拄。

飞梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而腾凑。

层栌磥垝以岌峨，曲枅要绍而环句。

芝栭攒罗以戢孴，枝牚杈桠而斜据。

傍夭蟜以横出，互黝纠而搏负。

下岪蔚以璀错，上崎嶬而重注。

捷猎鳞集，支离分赴。

纵横骆驿，各有所趣。

尔乃悬栋结阿，天窗绮疏。

圆渊方井，反植荷蕖。

发秀吐荣，菡萏披敷。

绿房紫菂，窋咤垂珠。

云楶藻棁，龙桷雕镂。

飞禽走兽，因木生姿。

奔虎攫挐以梁倚，仡奋舋而轩鬐。

虬龙腾骧以蜿蟺，颔若动而躨跜。

朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而绕榱。

白鹿孑霓于欂栌，蟠螭宛转而承楣。

狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。

玄熊舑舕以龂龂，却负载而蹲跠。

齐首目以瞪眄，徒眽眽而狋狋。

胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。

仡欺?以雕?，?顤顟而睽睢，状若悲愁于危处，憯颦蹙而含悴。

神仙岳岳于栋间，玉女窥窗而下视。

忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。

图画天地，品类群生。

杂物奇怪，山神海灵。

写载其状，托之丹青。

千变万化，事各缪形。

随色象类，曲得其情。

上纪开辟，遂古之初。

五龙比翼，人皇九头。

伏羲鳞身，女娲蛇躯。

鸿荒朴略，厥状睢盱。

焕炳可观，黄帝唐虞。

轩冕以庸，衣裳有殊。

下及三后，淫妃乱主。

忠臣孝子，烈士贞女。

贤愚成败，靡不载叙。

恶以诫世，善以示后。

于是乎连阁承宫，驰道周环。

阳榭外望，高楼飞观。

长途升降，轩槛曼延。

渐台临池，层曲九成。

屹然特立，的尔殊形。

高径华盖，仰看天庭。

飞陛揭孽，缘云上征。

中坐垂景，頫视流星。

千门相似，万户如一。

岩突洞出，逶迤诘屈。

周行数里，仰不见日。

何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。

非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？

据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。

包阴阳之变化，含元气之烟煴。

玄醴腾涌于阴沟，甘灵被宇而下臻。

朱桂黝倏于南北，兰芝阿那于东西。

祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。

神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。

永安宁以祉福，长与大汉而久存。

实至尊之所御，保延寿而宜子孙。

苟可贵其若斯，孰亦有云而不珍？

乱曰：彤彤灵宫，岿嶵穹崇，纷庬鸿兮。

崱屴嵫釐，岑崟崰嶷，骈巃嵷兮。

连拳偃蹇，仑菌蜷?，傍欹倾兮。

歇欻幽蔼，云覆霮䨴，洞杳冥兮。

葱翠紫蔚，礧碨瑰玮，含光晷兮。

穷奇极妙，栋宇已来，未之有兮。

神之营之，瑞我汉室，永不朽兮。

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。

」大为之坊，民犹逾之。

故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：「小人贫斯约，富斯骄。

约斯盗，骄斯乱。

」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。

子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。

』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。

以此坊民，诸侯犹有畔者。

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。

」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。

」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。

《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。

」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。

」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。

」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。

子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿。

衽席之上让而坐下，民犹犯贵。

朝廷之位让而就贱，民犹犯君。

」《诗》云：「民之无良，相怨一方。

受爵不让，至于已斯亡。

」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。

子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝。

先亡者而后存者，则民可以托。

」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。

」以此坊民，民犹偝死而号无告。

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让。

尚技而贱车，则民兴艺。

」故君子约言，小人先言。

子云：「上酌民言，则下天上施。

上不酌民言，则犯也。

下不天上施，则乱也。

」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。

《诗》云：「先民有言，询于刍荛。

」 子云：「善则称人，过则称己，则民不争。

善则称人，过则称己，则怨益亡。

」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。

」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。

」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京。

惟龟正之，武王成之。

」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。

」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。

于乎！

是惟良显哉。

」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。

」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪。

纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

」 子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。

」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。

」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。

」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。

」《诗》云：「孝子不匮。

」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。

故君子因睦以合族。

」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕。

不令兄弟，交相为愈。

」 子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。

君子以广孝也。

」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？

」子云：「父子不同位，以厚敬也。

」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。

」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈。

闺门之内，戏而不叹。

」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。

子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。

」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。

修宗庙，敬祀事，教民追孝也。

」以此坊民，民犹忘其亲。

子云：「敬则用祭器。

故君子不以菲废礼，不以美没礼。

」故食礼：主人亲馈，则客祭。

主人不亲馈，则客不祭。

故君子苟无礼，虽美不食焉。

《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。

」以此示民，民犹争利而忘义。

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。

」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。

尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。

因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。

故堂上观乎室，堂下观乎上。

《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。

」 子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。

」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。

殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。

子云：「死，民之卒事也，吾从周。

」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。

子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。

」未没丧不称君，示民不争也。

故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。

」以此坊民，子犹有弑其父者。

子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。

丧父三年，丧君三年，示民不疑也。

父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。

故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。

故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。

父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。

以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。

子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。

」先财而后礼，则民利。

无辞而行情，则民争。

故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。

《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。

」以此坊民，民犹贵禄而贱行。

子云：「君子不尽利以遗民。

」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。

」故君子仕则不稼，田则不渔。

食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。

」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。

」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。

以此坊民，民犹有自献其身。

《诗》云：「伐柯如之何？

匪斧不克。

取妻如之何？

匪媒不得。

蓺麻如之何？

横从其亩。

取妻如之何？

必告父母。

」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。

」故买妾不知其姓，则卜之。

以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。

子云：「礼，非祭，男女不交爵。

」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。

故大飨废夫人之礼。

子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。

」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。

以此坊民，民犹以色厚于德。

子云：「好德如好色。

」诸侯不下渔色。

故君子远色以为民纪。

故男女授受不亲。

御妇人则进左手。

姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。

寡妇不夜哭。

妇人疾，问之不问其疾。

以此坊民，民犹淫逸而乱于族。

子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。

」以此坊民，妇犹有不至者。

孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？

」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。

四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』？

」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓五至。

」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？

」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。

『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。

」 子夏曰：「言则大矣！

美矣！

盛矣！

言尽于此而已乎？

」孔子曰：「何为其然也！

君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？

」子曰：「无声之乐，气志不违。

无体之礼，威仪迟迟。

无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得。

无体之礼，威仪翼翼。

无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从。

无体之礼，上下和同。

无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方。

无体之礼，日就月将。

无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起。

无体之礼，施及四海。

无服之丧，施于孙子。

」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？

」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？

」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！

」

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。

子曰：「居！

女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。

」子贡越席而对曰：「敢问何如？

」子曰：「敬而不中礼，谓之野。

恭而不中礼，谓之给。

勇而不中礼，谓之逆。

」子曰：「给夺慈仁。

」子曰：「师，尔过。

而商也不及。

子产犹众人之母也，能食之不能教也。

」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？

」子曰：「礼乎礼！

夫礼所以制中也。

」 子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？

」子曰：「然。

」「然则何如？

」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也。

尝禘之礼，所以仁昭穆也。

馈奠之礼，所以仁死丧也。

射乡之礼，所以仁乡党也。

食飨之礼，所以仁宾客也。

」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！

是故，以之居处有礼，故长幼辨也。

以之闺门之内有礼，故三族和也。

以之朝廷有礼，故官爵序也。

以之田猎有礼，故戎事闲也。

以之军旅有礼，故武功成也。

是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。

加于身而错于前，凡众之动得其宜。

」 子曰：「礼者何也？

即事之治也。

君子有其事，必有其治。

治国而无礼，譬犹瞽之无相与？

伥伥其何之？

譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？

若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。

是故，以之居处，长幼失其别。

闺门，三族失其和。

朝廷，官爵失其序。

田猎，戎事失其策。

军旅，武功失其制。

宫室，失其度。

量鼎，失其象。

味，失其时。

乐，失其节。

车，失其式。

鬼神，失其飨。

丧纪，失其哀。

辩说，失其党。

官，失其体。

政事，失其施。

加于身而错于前，凡众之动，失其宜。

如此，则无以祖洽于众也。

」 子曰：「慎听之！

女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。

苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。

两君相见，揖让而入门，入门而县兴。

揖让而升堂，升堂而乐阕。

下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。

陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。

如此，而后君子知仁焉。

行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。

是故，君子无物而不在礼矣。

入门而金作，示情也。

升歌《清庙》，示德也。

下而管《象》，示事也。

是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。

」 子曰：「礼也者，理也。

乐也者，节也。

君子无理不动，无节不作。

不能《诗》，于礼缪。

不能乐，于礼素。

薄于德，于礼虚。

」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！

」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？

」子曰：「古之人与？

古之人也。

达于礼而不达于乐，谓之素。

达于乐而不达于礼，谓之偏。

夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。

」 子张问政，子曰：「师乎！

前，吾语女乎？

君子明于礼乐，举而错之而已。

」子张复问。

子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？

尔以为必行缀兆。

兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？

言而履之，礼也。

行而乐之，乐也。

君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。

礼之所兴，众之所治也。

礼之所废，众之所乱也。

目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。

室而无奥阼，则乱于堂室也。

席而无上下，则乱于席上也。

车而无左右，则乱于车也。

行而无随，则乱于涂也。

立而无序，则乱于位也。

昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。

」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。