洞箫赋

原夫箫幹之所生兮,于江南之丘墟。

洞条畅而罕节兮,标敷纷以扶疏。

徒观其旁山侧兮,则岖嵚岿崎,倚巇迤㠧,诚可悲乎其不安也!

弥望傥莽,联延旷荡,又足乐乎其敞闲也。

托身躯于后土兮,经万载而不迁。

吸至精之滋熙兮,禀苍色之润坚。

感阴阳之变化兮,附性命乎皇天。

翔风萧萧而径其末兮,回江流川而溉其山。

扬素波而挥连珠兮,声磕磕而澍渊。

朝露清泠而陨其侧兮,玉液浸润而承其根。

孤雌寡鹤,娱优乎其下兮,春禽群嬉,翱翔乎其颠。

秋蜩不食,抱朴而长吟兮,玄猿悲啸,搜索乎其间。

处幽隐而奥庰兮,密漠泊以猭。

惟详察其素体兮,宜清静而弗喧。

幸得谥为洞箫兮,蒙圣主之渥恩。

可谓惠而不费兮,因天性之自然。

于是般匠施巧,夔妃准法。

带以象牙,掍其会合。

锼镂离洒,绛唇错杂。

邻菌缭纠,罗鳞捷猎。

胶致理比,挹抐㩎㩶。

于是乃使夫性昧之宕冥,生不睹天地之体势,暗于白黑之貌形。

愤伊郁而酷,愍眸子之丧精。

寡所舒其思虑兮,专发愤乎音声。

故吻吮值夫宫商兮,和纷离其匹溢。

形旖旎以顺吹兮,瞋㖤㗅以纡郁。

气旁迕以飞射兮,驰散涣以辍律。

趣从容其勿述兮,骛合遝以诡谲。

或浑沌而潺湲兮。

猎若枚折。

或漫衍而骆驿兮,沛焉竞溢。

惏栗密率,掩以绝灭。

㘊霵晔踕,跳然复出。

若乃徐听其曲度兮,廉察其赋歌。

啾咇㘉而将吟兮,行鍖銋以和罗。

风鸿洞而不绝兮,优娆娆以婆娑。

翩绵连以牢落兮,漂乍弃而为他。

要复遮其蹊径兮,与讴谣乎相和。

故听其巨音,则周流汜滥,并包吐含,若慈父之畜子也。

其妙声,则清静厌㥷,顺叙卑迖,若孝子之事父也。

科条譬类,诚应义理,澎濞慷慨,一何壮士!

优柔温润,又似君子。

故其武声,则若雷霆輘轰,佚豫以沸㥜。

其仁声,则若颽风纷披,容与而施惠。

或杂遝以聚敛兮,或拔摋以奋弃。

悲怆恍以恻惐兮,时恬淡以绥肆。

被淋洒其靡靡兮,时横溃以阳遂。

哀悁悁之可怀兮,良醰醰而有味。

故贪饕者听之而廉隅兮,狼戾者闻之而不怼。

刚毅强反仁恩兮,嘽唌逸豫戒其失。

锺期牙旷怅然而愕兮,杞梁之妻不能为其气。

师襄严春不敢窜其巧兮,浸淫叔子远其类。

嚚顽朱均惕复惠兮,桀跖鬻博儡以顿顇。

吹参差而入道德兮,故永御而可贵。

时奏狡弄,则彷徨翱翔,或留而不行,或行而不留。

愺恅澜漫,亡耦失畴。

薄索合沓,罔象相求。

故知音者乐而悲之,不知音者怪而伟之,故闻其悲声,则莫不怆然累欷,撆涕抆泪。

其奏欢娱,则莫不惮漫衍凯,阿那腲腇者已。

是以蟋蟀蚸蠖,蚑行喘息。

蝼蚁蝘蜒,蝇蝇翊翊。

迁延徙迤,鱼瞰鸡睨。

垂喙䖤转,瞪瞢忘食。

况感阴阳之和,而化风俗之伦哉!

乱曰:状若捷武,超腾逾曳,迅漂巧兮。

又似流波,泡溲泛,趋巇道兮。

哮呷呟唤,跻踬连绝,淈殄沌兮。

搅搜㶅捎,逍遥踊跃,若坏颓兮。

优游流离,踌躇稽诣,亦足耽兮。

颓唐遂往,长辞远逝,漂不还兮。

赖蒙圣化,从容中道,乐不淫兮。

条畅洞达,中节操兮。

终诗卒曲,尚馀音兮。

吟气遗响,联绵漂撇,生微风兮。

连延骆驿,变无穷兮。



译文、注释、简介、赏析

译文

在江南的丘墟上,箫管的材料生长着。洞孔通畅而极少断节,标杆纷纭地扶持着它。只是看它旁边的山岗一侧,就是陡峭、峻崎,倚附着陡斜的山岳。它真是可悲,因为它不能安定在一个地方!远远望去,如广阔浩渺的景象,又足以让人欢乐它开阔自如。托身于大地之下,经过万载而不迁移。吸取至精的滋润,吸收青色的润泽。感受阴阳变化,与生命依附于皇天。翱翔于风中,畅通于江流川谷,传播素白的波纹,挥洒连串的音符,声音粗糙而津润。晨露清凉地滴在傍边,玉液沾湿并滋养着它的根。孤雌鹤舞动优雅地在下方娱乐着,春天的禽鸟群嬉戏,翱翔在它的顶端。秋天的蝉不再进食,拥抱质朴而长时间地吟唱,深山中的黑猿悲啸,探寻着它们之间的存在。停留在幽隐的地方,深深埋在密漠中。只需详细观察它的本质,它应该清静而不喧闹。幸运地得到称为洞箫的美名,蒙受圣主的深恩。可以说是得到了恩惠而不花费,因为符合天性的自然特征。 于是乐师灵巧地彫琢,效法夔妃。用象牙掏空,并将它们连结起来。雕镂出细腻的花纹,颜色绚丽多样。像邻近的菌纹缠绕着,像绣罗鳞迅捷地捕猎。高超的技艺,像是滴水汇成大海,取舍之间,优雅而温润。于是就能使它的本性混沌而模糊,生命看不见天地的体势,暗于黑白的外形。激愤到极点,为眼神失去精神感到愤恨。只能抒发它的思虑,专注于音声的愤激。所以吻吮着宫商,和弦错杂而流溢。外形柔美,响音顺从,神情愤愤以怀愁。气息散乱,飞射而来,快速散开,打乱调节。走在从容的步伐中,追求新奇而诡异的效果。或者是混沌而潺湲,巧妙地配合音调。或者是流散而迅速,涌泉似的气势。阵阵寒栗,隐隐约约地浸染,跳动然后再出现。 如果仔细倾听它的曲调,审察它的作品。啾咇咿咿地将要吟唱,行鍖銋以和拍击。仿佛飞鸿在洞穴中飞翔,优雅婆娑地舞蹈。轻盈飞动,稳稳地落下,漂浮时被抛弃,又转而为其他效果。重要的是遮住它的小径,与歌谣相和谐。所以听到它巨大的音响时,就像是四处流动激荡,包容吐纳,如慈父养育子女的样子。它的美妙音色,清静而饶有兴致,顺序逐渐卑低,如孝顺子女侍奉父亲。科学稳重,真正符合义理,澎湃慷慨,多么英勇壮丽!柔软温润,又像是君子。所以它的战斗之音,就像是雷霆轰鸣,佚豫而沸腾。它的仁道之音,就如狂风纷披,满容并施以恩惠。或混杂纵横地聚合,或拔动弃置。悲伤愁怒而令人悲伤,时而平静淡漠。淋湿它的表面,时而崩溃放晴。哀悼之情可怀念,美醇而有味道。 所以贪婪的人听了它,就会廉隅起来,凶暴的人听了它,就不再凶恶。刚毅强硬者反思仁爱,愚昧者谨慎恣意。锺期牙对此感到悲痛茫然,杞梁之妻不能承受它的气息。师襄严冬不敢窜变它的精巧,浸淫叔子远离它的类型。嚚顽朱均惕复受它的慈德,桀跖鬻博傀儡而感到不舒服。吹奏时参差不齐进入道德,所以永远驭使它是让人珍贵的。 时奏的时候,狡猾灵活,徘徊翱翔,或停留不前,或前行不停。愺恅澜漫,无法安排。薄弱而随意,乱象相求。所以懂得音乐的人喜欢而悲伤,不懂数音乐的人奇怪而仰慕,所以听到它悲伤的声音时,莫不悲伤不已,留下眼泪。听到它欢快的音乐时,莫不陶醉于它的浪漫,随它而快乐的人。所以蟋蟀、蚸蠖、蚑行喘息,蝇蝇翊翊。迁延徙迤,鱼瞰鸡睨。张开嘴巴、停下来沉思,瞪大眼睛忘记吃饭。何况感受阴阳和谐,改变风俗之伦啊! 混乱地形容它就像是捷武的模样,超腾而行,迅速漂浮,巧妙无比。又像流水,泡沫溢出,快速行进。哮呷呻唤,跌跌绊绊,混沌不清。搅扰、探寻、摇摆,舞蹈颓废。优游流离,犹豫不决,也足以陶醉其中。颓废而又离去,短暂的告别,漂泊而不回。


简介

洞箫赋,一篇以音乐为题材的文学作品,誉为“诸音乐赋之祖”。。作者为西汉时期通音律、善辞赋的文学家王褒。作品详述箫的制作材料、产地、工匠、调试、乐师演奏、音乐效果及作用。



美人赋

〔司马相如〕 〔汉〕

司马相如,美丽闲都,游于梁王,梁王悦之。

邹阳谮之于王曰:“相如美则美矣,然服色容冶,妖丽不忠,将欲媚辞取悦,游王后宫,王不察之乎?

” 王问相如曰:“子好色乎?

”相如曰:“臣不好色也。

”王曰:“子不好色,何若孔墨乎?

”相如曰:“古之避色,孔墨之徒,闻齐馈女而遐逝,望朝歌而回车,譬犹防火水中,避溺山隅,此乃未见其可欲,何以明不好色乎?

若臣者,少长西土,鳏处独居,室宇辽廓,莫与为娱。

臣之东邻,有一女子,云发丰艳,蛾眉皓齿,颜盛色茂,景曜光起。

恒翘翘而西顾,欲留臣而共止。

登垣而望臣,三年于兹矣,臣弃而不许。

” “窃慕大王之高义,命驾东来,途出郑卫,道由桑中。

朝发溱洧,暮宿上宫。

上宫闲馆,寂寞云虚,门阁昼掩,暧若神居。

臣排其户而造其室,芳香芬烈,黼帐高张。

有女独处,婉然在床。

奇葩逸丽,淑质艳光。

睹臣迁延,微笑而言曰:‘上客何国之公子!

所从来无乃远乎?

’遂设旨酒,进鸣琴。

臣遂抚琴,为幽兰白雪之曲。

女乃歌曰:‘独处室兮廓无依,思佳人兮情伤悲!

有美人兮来何迟,日既暮兮华色衰,敢托身兮长自思。

’玉钗挂臣冠,罗袖拂臣衣。

时日西夕,玄阴晦冥,流风惨冽,素雪飘零,闲房寂谧,不闻人声。

于是寝具既陈,服玩珍奇,金鉔薰香,黼帐低垂,裀褥重陈,角枕横施。

女乃驰其上服,表其亵衣。

皓体呈露,弱骨丰肌。

时来亲臣,柔滑如脂。

臣乃脉定于内,心正于怀,信誓旦旦,秉志不回。

翻然高举,与彼长辞。

僮约

〔王褒〕 〔汉〕

蜀郡王子渊,以事到湔,止寡妇杨惠舍。

惠有夫时一奴名便了,子渊倩奴行酤酒,便了提大杖上夫冢巅曰:“大夫买便了时,只约守冢,不约为他家男子酤酒也!

”子渊大怒曰: “奴宁欲卖邪?

”惠曰:“奴大杵人,人无欲者。

”子渊即决买,券之。

奴复曰:“欲使便了,皆当上券。

不上券,便了不能为也!

”子渊曰:“诺!

”券文曰: 神爵三年正月十五日,资中男子王子渊,从成都安志里女子杨惠,买亡夫时户下髯奴便了,决贾万五千。

奴当从百役使,不得有二言。

晨起洒扫,食了洗涤。

居当穿臼缚帚,裁盂凿斗。

浚渠缚落,锄园斫陌。

杜髀埤地,刻木为架。

屈竹作杷,削治鹿卢。

出入不得骑马载车,踑坐大呶。

下床振头,捶钩刈刍,结苇躐纑。

汲水酪,佐䣯?。

织履作粗,黏雀张乌。

结网捕鱼,缴雁弹凫。

登山射鹿,入水捕龟。

后园纵养,雁鹜百馀。

驱逐鸱鸟,持梢牧猪。

种姜养芋,长育豚驹。

粪除堂庑,馁食马牛。

鼓四起坐,夜半益刍。

二月春分,被堤杜疆,落桑皮棕。

种瓜作瓠,别茄披葱。

焚槎发畴,垄集破封。

日中早慧火,鸡鸣起舂。

调治马户,兼落三重。

舍中有客,提壶行酤,汲水作哺。

涤杯整案,园中拔蒜,斫苏切脯。

筑肉臛芋,脍鱼炰鳖,烹茶尽具,已而盖藏。

关门塞窦,馁猪纵犬,勿与邻里争斗。

奴但当饭豆饮水,不得嗜酒。

欲饮美酒,唯得染唇渍口,不得倾杯覆斗。

不得晨出夜入,交关伴偶。

舍后有树,当裁作船,下至江州上到煎,主为府掾求用钱。

推纺垩,贩棕索。

绵亭买席,往来都雒,当为妇女求脂泽,贩于小市。

归都担枲,转出旁蹉。

牵犬贩鹅,武阳买茶。

杨氏担荷,往来市聚,慎护奸偷。

入市不得夷蹲旁卧,恶言丑詈。

多作刀矛,持入益州,货易羊牛。

奴自交精慧,不得痴愚。

持斧入山,断輮裁辕。

若有馀残,当作俎几木屐及彘盘。

焚薪作炭,累石薄岸。

治舍盖屋,书削代牍。

日暮欲归,当送干薪二三束。

四月当披,五月当获。

十月收豆,抡麦窖芋。

南安拾粟采橘,持车载辏。

多取蒲苎,益作绳索。

雨堕如注瓮,披薜戴子公。

无所为当,编蒋织箔。

植种桃李,梨柿柘桑,三丈一树,八赤为行,果类相从,纵横相当。

果熟收敛,不得吮尝。

犬吠当起,惊告邻里。

枨门柱户,上楼击鼓。

持盾曳矛,还落三周。

勤心疾作,不得遨游。

奴老力索,种莞织席。

事讫欲休,当舂一石。

夜半无事,浣衣当白。

若有私敛,主给宾客。

奴不得有奸私,事事当关白。

奴不听教,当笞一百。

读券文适讫,词穷诈索,仡仡扣头,两手自搏,目泪下落,鼻涕长一尺:“审如王大夫言,不如早归黄土陌,丘蚓钻额。

早知当尔,为王大夫酤酒,真不敢作恶也。

礼记·曲礼上

〔戴圣〕 〔汉〕

《曲礼》曰:「毋不敬,俨若思,安定辞。

」安民哉!

敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。

贤者狎而敬之,畏而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很毋求胜,分毋求多。

疑事毋质,直而勿有。

若夫,坐如尸,立如齐。

礼从宜,使从俗。

夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。

礼,不妄说人,不辞费。

礼,不逾节,不侵侮,不好狎。

修身践言,谓之善行。

行修言道,礼之质也。

礼闻取于人,不闻取人。

礼闻来学,不闻往教。

道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。

分争辨讼,非礼不决。

君臣上下父子兄弟,非礼不定。

宦学事师,非礼不亲。

班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。

祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

鹦鹉能言,不离飞鸟。

猩猩能言,不离禽兽。

今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?

夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。

是故圣人作,为礼以教人。

使人以有礼,知自别于禽兽。

太上贵德,其次务施报。

礼尚往来。

往而不来,非礼也。

来而不往,亦非礼也。

人有礼则安,无礼则危。

故曰:礼者不可不学也。

夫礼者,自卑而尊人。

虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?

富贵而知好礼,则不骄不淫。

贫贱而知好礼,则志不慑。

人生十年曰幼,学。

二十曰弱,冠。

三十曰壮,有室。

四十曰强,而仕。

五十曰艾,服官政。

六十曰耆,指使。

七十曰老,而传。

八十、九十曰耄,七年曰悼,悼与耄虽有罪,不加刑焉。

百年曰期,颐。

大夫七十而致事。

若不得谢,则必赐之几杖,行役以妇人。

适四方,乘安车。

自称曰老夫,于其国则称名。

越国而问焉,必告之以其制。

谋于长者,必操几杖以从之。

长者问,不辞让而对,非礼也。

凡为人子之礼:冬温而夏清,昏定而晨省,在丑夷不争。

夫为人子者,三赐不及车马。

故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也。

见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对。

此孝子之行也。

夫为人子者:出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。

恒言不称老。

年长以倍则父事之,十年以长则兄事之,五年以长则肩随之。

群居五人,则长者必异席。

为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门。

食飨不为概,祭祀不为尸。

听于无声,视于无形。

不登高,不临深。

不苟訾,不苟笑。

孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。

父母存,不许友以死。

不有私财。

为人子者:父母存,冠衣不纯素。

孤子当室,冠衣不纯采。

幼子常视毋诳,童子不衣裘裳。

立必正方。

不倾听。

长者与之提携,则两手奉长者之手。

负剑辟咡诏之,则掩口而对。

从于先生,不越路而与人言。

遭先生于道,趋而进,正立拱手。

先生与之言则对。

不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵,则必乡长者所视。

登城不指,城上不呼。

将适舍,求毋固。

将上堂,声必扬。

户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。

将入户,视必下。

入户奉扃,视瞻毋回。

户开亦开,户阖亦阖。

有后入者,阖而勿遂。

毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅。

必慎唯诺。

大夫士出入君门,由闑右,不践阈。

凡与客入者,每门让于客。

客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客。

客固辞,主人肃客而入。

主人入门而右,客入门而左。

主人就东阶,客就西阶,客若降等,则就主人之阶。

主人固辞,然后客复就西阶。

主人与客让登,主人先登,客从之,拾级聚足,连步以上。

上于东阶则先右足,上于西阶则先左足。

帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。

堂上接武,堂下布武。

室中不翔,并坐不横肱。

授立不跪,授坐不立。

凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退。

其尘不及长者,以箕自乡而扱之。

奉席如桥衡,请席何乡,请衽何趾。

席:南乡北乡,以西方为上。

东乡西乡,以南方为上。

若非饮食之客,则布席,席间函丈。

主人跪正席,客跪抚席而辞。

客彻重席,主人固辞。

客践席,乃坐。

主人不问,客不先举。

将即席,容毋怍。

两手抠衣去齐尺。

衣毋拨,足毋蹶。

先生书策琴瑟在前,坐而迁之,戒勿越。

虚坐尽后,食坐尽前。

坐必安,执尔颜。

长者不及,毋儳言。

正尔容,听必恭。

毋剿说,毋雷同。

必则古昔,称先王。

侍坐于先生:先生问焉,终则对。

请业则起,请益则起。

父召无诺,先生召无诺,唯而起。

侍坐于所尊敬,毋余席。

见同等不起。

烛至起,食至起,上客起。

烛不见跋。

尊客之前不叱狗。

让食不唾。

侍坐于君子,君子欠伸,撰杖屦,视日蚤莫,侍坐者请出矣。

侍坐于君子,君子问更端,则起而对。

侍坐于君子,若有告者曰:「少间」,愿有复也。

则左右屏而待。

毋侧听,毋噭应,毋淫视,毋怠荒。

游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。

敛发毋髢,冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。

侍坐于长者,屦不上于堂,解屦不敢当阶。

就屦,跪而举之,屏于侧。

乡长者而屦。

跪而迁屦,俯而纳屦。

离坐离立,毋往参焉。

离立者,不出中间。

男女不杂坐,不同椸枷,不同巾栉,不亲授。

嫂叔不通问,诸母不漱裳。

外言不入于捆,内言不出于捆。

女子许嫁,缨。

非有大故,不入其门。

姑姊妹女子子,已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。

父子不同席。

男女非有行媒,不相知名。

非受币,不交不亲。

故日月以告君,齐戒以告鬼神,为酒食以召乡党僚友,以厚其别也。

取妻不取同姓。

故买妾不知其姓则卜之。

寡妇之子,非有见焉,弗与为友。

贺取妻者,曰:「某子使某闻子有客,使某羞。

」 贫者不以货财为礼,老者不以筋力为礼。

名子者不以国,不以日月,不以隐疾,不以山川。

男女异长。

男子二十,冠而字。

父前,子名。

君前,臣名。

女子许嫁,笄而字。

凡进食之礼,左殽右胾,食居人之左,羹居人之右。

脍炙处外,酰酱处内,葱渫处末,酒浆处右。

以脯修置者,左朐右末。

客若降等执食兴辞,主人兴辞于客,然后客坐。

主人延客祭:祭食,祭所先进。

殽之序,遍祭之。

三饭,主人延客食胾,然后辩殽。

主人未辩,客不虚口。

侍食于长者,主人亲馈,则拜而食。

主人不亲馈,则不拜而食。

共食不饱,共饭不泽手。

毋抟饭,毋放饭,毋流歠,毋咤食,毋啮骨,毋反鱼肉,毋投与狗骨。

毋固获,毋扬饭。

饭黍毋以箸。

毋嚃羹,毋絮羹,毋刺齿,毋歠醢。

客絮羹,主人辞不能亨。

客歠醢,主人辞以窭。

濡肉齿决,干肉不齿决。

毋嘬炙。

卒食,客自前跪,彻饭齐以授相者,主人兴辞于客,然后客坐。

侍饮于长者,酒进则起,拜受于尊所。

长者辞,少者反席而饮。

长者举未釂,少者不敢饮。

长者赐,少者、贱者不敢辞。

赐果于君前,其有核者怀其核。

御食于君,君赐余,器之溉者不写,其余皆写。

馂余不祭。

父不祭子,夫不祭妻。

御同于长者,虽贰不辞,偶坐不辞。

羹之有菜者用梜,其无菜者不用梜。

为天子削瓜者副之,巾以絺。

为国君者华之,巾以绤。

为大夫累之,士疐之,庶人龁之。

父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至变味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。

疾止复故。

有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。

水潦降,不献鱼鳖,献鸟者拂其首,畜鸟者则勿拂也。

献车马者执策绥,献甲者执胄,献杖者执末。

献民虏者操右袂。

献粟者执右契,献米者操量鼓。

献孰食者操酱齐。

献田宅者操书致。

凡遗人弓者:张弓尚筋,弛弓尚角。

右手执箫,左手承弣。

尊卑垂帨。

若主人拜,则客还辟,辟拜。

主人自受,由客之左接下承弣。

乡与客并,然后受。

进剑者左首。

进戈者前其鐏,后其刃。

进矛戟者前其镦。

进几杖者拂之。

效马效羊者右牵之。

效犬者左牵之。

执禽者左首。

饰羔雁者以缋。

受珠玉者以掬。

受弓剑者以袂。

饮玉爵者弗挥。

凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者,操以受命,如使之容。

凡为君使者,已受命,君言不宿于家。

君言至,则主人出拜君言之辱。

使者归,则必拜送于门外。

若使人于君所,则必朝服而命之。

使者反,则必下堂而受命。

博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。

君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。

《礼》曰:「君子抱孙不抱子。

」此言孙可以为王父尸,子不可以为父尸。

为君尸者,大夫士见之,则下之。

君知所以为尸者,则自下之,尸必式。

乘必以几。

齐者不乐不吊。

居丧之礼,毁瘠不形,视听不衰。

升降不由阼阶,出入不当门隧。

居丧之礼,头有创则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。

不胜丧,乃比于不慈不孝。

五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉,处于内。

生与来日,死与往日。

知生者吊,知死者伤。

知生而不知死,吊而不伤。

知死而不知生,伤而不吊。

吊丧弗能赙,不问其所费。

问疾弗能遗,不问其所欲。

见人弗能馆,不问其所舍。

赐人者不曰来取。

与人者不问其所欲。

适墓不登垄,助葬必执绋。

临丧不笑。

揖人必违其位。

望柩不歌。

入临不翔。

当食不叹。

邻有丧,舂不相。

里有殡,不巷歌。

适墓不歌。

哭日不歌。

送丧不由径,送葬不辟涂潦。

临丧则必有哀色,执绋不笑,临乐不叹。

介胄,则有不可犯之色。

故君子戒慎,不失色于人。

国君抚式,大夫下之。

大夫抚式,士下之。

礼不下庶人,刑不上大夫。

刑人不在君侧。

兵车不式。

武车绥旌,德车结旌。

史载笔,士载言。

前有水,则载青旌。

前有尘埃,则载鸣鸢。

前有车骑,则载飞鸿。

前有士师,则载虎皮。

前有挚兽,则载貔貅。

行:前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。

招摇在上,急缮其怒。

进退有度,左右有局,各司其局。

父之雠,弗与共戴天。

兄弟之雠不反兵。

交游之雠不同国。

四郊多垒,此卿大夫之辱也。

地广大,荒而不治,此亦士之辱也。

临祭不惰。

祭服敝则焚之,祭器敝则埋之,龟策敝则埋之,牲死则埋之。

凡祭于公者,必自彻其俎。

卒哭乃讳。

礼,不讳嫌名。

二名不偏讳。

逮事父母,则讳王父母。

不逮事父母,则不讳王父母。

君所无私讳,大夫之所有公讳。

《诗》、《书》不讳,临文不讳。

庙中不讳。

夫人之讳,虽质君之前,臣不讳也。

妇讳不出门。

大功小功不讳。

入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。

外事以刚日,内事以柔日。

凡卜筮日:旬之外曰远某日,旬之内曰近某日。

丧事先远日,吉事先近日。

曰:「为日,假尔泰龟有常,假尔泰筮有常。

」 卜筮不过三,卜筮不相袭。

龟为卜,策为筮,卜筮者,先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。

所以使民决嫌疑、定犹与也。

故曰:「疑而筮之,则弗非也。

日而行事,则必践之。

」 君车将驾,则仆执策立于马前。

已驾,仆展軨、效驾,奋衣由右上取贰绥,跪乘,执策分辔,驱之五步而立。

君出就车,则仆并辔授绥。

左右攘辟,车驱而驺。

至于大门,君抚仆之手而顾,命车右就车。

门闾沟渠,必步。

凡仆人之礼,必授人绥。

若仆者降等,则受。

不然,则否。

若仆者降等,则抚仆之手。

不然,则自下拘之。

客车不入大门。

妇人不立乘。

犬马不上于堂。

故君子式黄发,下卿位,入国不驰,入里必式。

君命召,虽贱人,大夫士必自御之。

介者不拜,为其拜而蓌拜。

祥车旷左,乘君之乘车不敢旷左。

左必式。

仆御、妇人则进左手,后右手。

御国君,则进右手、后左手而俯。

国君不乘奇车。

车上不广咳,不妄指。

立视五巂,式视马尾,顾不过毂。

国中以策彗恤勿驱。

尘不出轨。

国君下齐牛,式宗庙。

大夫士下公门,式路马。

乘路马,必朝服载鞭策,不敢授绥,左必式。

步路马,必中道。

以足蹙路马刍,有诛。

齿路马,有诛。

礼记·曲礼下

〔戴圣〕 〔汉〕

凡奉者当心,提者当带。

执天子之器则上衡,国君则平衡,大夫则绥之,士则提之。

凡执主器,执轻如不克。

执主器,操币圭璧,则尚左手,行不举足,车轮曳踵。

立则磬折垂佩。

主佩倚,则臣佩垂。

主佩垂,则臣佩委。

执玉,其有藉者则裼。

无藉者则袭。

国君不名卿老世妇,大夫不名世臣侄娣,士不名家相长妾。

君大夫之子,不敢自称曰「余小子」。

大夫士之子,不敢自称曰「嗣子某」,不敢与世子同名。

君使士射,不能,则辞以疾。

言曰:「某有负薪之忧。

」侍于君子,不顾望而对,非礼也。

君子行礼,不求变俗。

祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故,谨修其法而审行之。

去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国,若兄弟宗族犹存,则反告于宗后。

去国三世,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴之日,从新国之法。

君子已孤不更名。

已孤暴贵,不为父作谥。

居丧,未葬,读丧礼。

既葬,读祭礼。

丧复常,读乐章。

居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。

振书、端书于君前,有诛。

倒策侧龟于君前,有诛。

龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤,不入公门。

苞屦、扱衽、厌冠,不入公门。

书方、衰、凶器,不以告,不入公门。

公事不私议。

君子将营宫室:宗庙为先,厩库为次,居室为后。

凡家造:祭器为先,牺赋为次,养器为后。

无田禄者不设祭器。

有田禄者,先为祭服。

君子虽贫,不粥祭器。

虽寒,不衣祭服。

为宫室,不斩于丘木。

大夫、士去国,祭器不逾竟。

大夫寓祭器于大夫,士寓祭器于士。

大夫、士去国:逾竟,为坛位乡国而哭。

素衣,素裳,素冠,彻缘,鞮屦,素幂,乘髦马。

不蚤鬋。

不祭食,不说人以无罪。

妇人不当御。

三月而复服。

大夫、士见于国君,君若劳之,则还辟,再拜稽首。

君若迎拜,则还辟,不敢答拜。

大夫、士相见,虽贵贱不敌,主人敬客,则先拜客。

客敬主人,则先拜主人。

凡非吊丧、非见国君,无不答拜者。

大夫见于国君,国君拜其辱。

士见于大夫,大夫拜其辱。

同国始相见,主人拜其辱。

君于士,不答拜也。

非其臣,则答拜之。

大夫于其臣,虽贱,必答拜之。

男女相答拜也。

国君春田不围泽。

大夫不掩群,士不取麑卵。

岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县。

大夫不食粱,士饮酒不乐。

君无故,玉不去身。

大夫无故不彻县,士无故不彻琴瑟。

士有献于国君,他日,君问之曰:「安取彼?

」再拜稽首而后对。

大夫私行出疆,必请。

反,必有献。

士私行出疆,必请。

反,必告。

君劳之,则拜。

问其行,拜而后对。

国君去其国,止之曰:「奈何去社稷也!

」大夫,曰:「奈何去宗庙也!

」士,曰:「奈何去坟墓也!

」国君死社稷,大夫死众,士死制。

君天下,曰天子。

朝诸侯,分职授政任功,曰予一人。

践阼临祭祀:内事曰孝王某,外事曰嗣王某。

临诸侯,畛于鬼神,曰有天王某甫。

崩,曰天王崩。

复,曰天子复矣。

告丧,曰天王登假。

措之庙,立之主,曰帝。

天子未除丧,曰予小子。

生名之,死亦名之。

天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾。

天子建天官,先六大:曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。

天子之五官:曰司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众。

天子之六府:曰司土、司木、司水、司草、司器、司货,典司六职。

天子之六工:曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工,典制六材。

五官致贡,曰享。

五官之长,曰伯:是职方。

其摈于天子也,曰天子之吏。

天子同姓,谓之伯父。

异姓,谓之伯舅。

自称于诸侯,曰天子之老,于外曰公。

于其国曰君。

九州岛岛之长入天子之国,曰牧。

天子同姓,谓之叔父。

异姓,谓之叔舅。

于外曰侯,于其国曰君。

其在东夷、北狄、西戎、南蛮,虽大,曰子。

于内自称曰不谷,于外自称曰王老。

庶方小侯入天子之国,曰某人,于外曰子,自称曰孤。

天子当依而立,诸侯北面而见天子,曰觐。

天子当宁而立,诸公东面、诸侯西面,曰朝。

诸侯未及期相见曰遇,相见于却地曰会。

诸侯使大夫问于诸侯曰聘,约信曰誓,莅牲曰盟。

诸侯见天子曰臣某、侯某。

其与民言,自称曰寡人。

其在凶服,曰适子孤。

临祭祀,内事曰孝子某侯某,外事曰曾孙某侯某。

死曰薨,复曰某甫复矣。

既葬见天子曰类见。

言谥曰类。

诸侯使人使于诸侯,使者自称曰寡君之老。

天子穆穆,诸侯皇皇,大夫济济,士跄跄,庶人僬僬。

天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。

公侯有夫人,有世妇,有妻,有妾。

夫人自称于天子,曰老妇。

自称于诸侯,曰寡小君。

自称于其君,曰小童。

自世妇以下,自称曰婢子。

子于父母则自名也。

列国之大夫,入天子之国曰某士。

自称曰陪臣某。

于外曰子,于其国曰寡君之老。

使者自称曰某。

天子不言出,诸侯不生名。

君子不亲恶。

诸侯失地,名。

灭同姓,名。

为人臣之礼:不显谏。

三谏而不听,则逃之。

子之事亲也:三谏而不听,则号泣而随之。

君有疾,饮药,臣先尝之。

亲有疾,饮药,子先尝之。

医不三世,不服其药。

儗人必于其伦。

问天子之年,对曰:「闻之:始服衣若干尺矣。

」问国君之年:长,曰能从宗庙社稷之事矣。

幼,曰未能从宗庙社稷之事也。

问大夫之子:长,曰能御矣。

幼,曰未能御也。

问士之子:长,曰能典谒矣。

幼,曰未能典谒也。

问庶人之子:长,曰能负薪矣。

幼,曰未能负薪也。

问国君之富,数地以对,山泽之所出。

问大夫之富,曰有宰食力,祭器衣服不假。

问士之富,以车数对。

问庶人之富,数畜以对。

天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。

诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。

大夫祭五祀,岁遍。

士祭其先。

凡祭,有其废之莫敢举也,有其举之莫敢废也。

非其所祭而祭之,名曰淫祀。

淫祀无福。

天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。

支子不祭,祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼:牛曰一元大武,豕曰刚鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视,脯曰尹祭,槁鱼曰商祭,鲜鱼曰脡祭,水曰清涤,酒曰清酌,黍曰芗合,粱曰芗萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰丰本,盐曰咸鹾,玉曰嘉玉,币曰量币。

天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。

在床曰尸,在棺曰柩。

羽鸟曰降,四足曰渍。

死寇曰兵。

祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。

父曰皇考,母曰皇妣。

夫曰皇辟。

生曰父、曰母、曰妻,死曰考、曰妣、曰嫔。

寿考曰卒,短折曰不禄。

天子视不上于袷,不下于带。

国君,绥视。

大夫,衡视。

士视五步。

凡视:上于面则敖,下于带则忧,倾则奸。

君命,大夫与士肄。

在官言官,在府言府,在库言库,在朝言朝。

朝言不及犬马。

辍朝而顾,不有异事,必有异虑。

故辍朝而顾,君子谓之固。

在朝言礼,问礼对以礼。

大飨不问卜,不饶富。

凡挚,天子鬯,诸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉,庶人之挚匹。

童子委挚而退。

野外军中无挚,以缨,拾,矢,可也。

妇人之挚,椇榛、脯修、枣栗。

纳女于天子,曰备百姓。

于国君,曰备酒浆。

于大夫,曰备扫洒。

礼记·王制

〔戴圣〕 〔汉〕

王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。

诸侯之上大夫卿,下大夫,上士中士下士,凡五等。

天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里,子男五十里。

不能五十里者,不合于天子,附于诸侯曰附庸。

天子之三公之田视公侯,天子之卿视伯,天子之大夫视子男,天子之元士视附庸。

制:农田百亩。

百亩之分:上农夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食六人。

下农夫食五人。

庶人在官者,其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫,禄足以代其耕也。

中士倍下士,上士倍中士,下大夫倍上士。

卿,四大夫禄。

君,十卿禄。

次国之卿,三大夫禄。

君,十卿禄。

小国之卿,倍大夫禄,君十卿禄。

次国之上卿,位当大国之中,中当其下,下当其上大夫。

小国之上卿,位当大国之下卿,中当其上大夫,下当其下大夫,其有中士、下士者,数各居其上之三分。

凡四海之内九州岛岛,州方千里。

州,建百里之国三十,七十里之国六十,五十里之国百有二十,凡二百一十国。

名山大泽不以封,其余以为附庸间田。

八州,州二百一十国。

天子之县内,方百里之国九,七十里之国二十有一,五十里之国六十有三,凡九十三国。

名山大泽不以晳,其余以禄士,以为间田。

凡九州岛岛,千七百七十三国。

天子之元士、诸侯之附庸不与。

天子百里之内以共官,千里之内以为御。

千里之外,设方伯。

五国以为属,属有长。

十国以为连,连有帅。

三十国以为卒,卒有正。

二百一十国以为州,州有伯。

八州八伯,五十六正,百六十八帅,三百三十六长。

八伯各以其属,属于天子之老二人,分天下以为左右,曰二伯。

千里之内曰甸,千里之外,曰采、曰流。

天子:三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。

大国:三卿。

皆命于天子。

下大夫五人,上士二十七人。

次国:三卿。

二卿命于天子,一卿命于其君。

下大夫五人,上士二十七人。

小国:二卿。

皆命于其君。

下大夫五人,上士二十七人。

天子使其大夫为三监,监于方伯之国,国三人。

天子之县内诸侯,禄也。

外诸侯,嗣也。

制:三公,一命卷。

若有加,则赐也。

不过九命。

次国之君,不过七命。

小国之君,不过五命。

大国之卿,不过三命。

下卿再命,小国之卿与下大夫一命。

凡官民材,必先论之。

论辨然后使之,任事然后爵之,位定然后禄之。

爵人于朝,与士共之。

刑人于市,与众弃之。

是故公家不畜刑人,大夫弗养,士遇之涂弗与言也。

屏之四方,唯其所之,不及以政,亦弗故生也。

诸侯之于天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。

天子五年一巡守:岁二月,东巡守至于岱宗,柴而望祀山川。

觐诸侯。

问百年者就见之。

命大师陈诗以观民风,命市纳贾以观民之所好恶,志淫好辟。

命典礼考时月,定日,同律,礼乐制度衣服正之。

山川神只,有不举者,为不敬。

不敬者,君削以地。

宗庙,有不顺者为不孝。

不孝者,君绌以爵。

变礼易乐者,为不从。

不从者,君流。

革制度衣服者,为畔。

畔者,君讨。

有功德于民者,加地进律。

五月,南巡守至于南岳,如东巡守之礼。

八月,西巡守至于西岳,如南巡守之礼。

十有一月,北巡守至于北岳,如西巡守之礼。

归,假于祖祢,用特。

天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢。

诸侯将出,宜乎社,造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰朝,考礼正刑一德,以尊于天子。

天子赐诸侯乐,则以柷将之,赐伯、子、男乐,则以鼗将之。

诸侯,赐弓矢然后征,赐鈇钺然后杀,赐圭瓒然后为鬯。

未赐圭瓒,则资鬯于天子。

天子命之教然后为学。

小学在公宫南之左,大学在郊。

天子曰辟痈,诸侯曰頖宫。

天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢,祃于所征之地。

受命于祖,受成于学。

出征,执有罪。

反,释奠于学,以讯馘告。

天子、诸侯无事则岁三田:一为干豆,二为宾客,三为充君之庖。

无事而不田,曰不敬。

田不以礼,曰暴天物。

天子不合围,诸侯不掩群。

天子杀则下大绥,诸侯杀则下小绥,大夫杀则止佐车。

佐车止,则百姓田猎。

獭祭鱼,然后虞人入泽梁。

豺祭兽,然后田猎。

鸠化为鹰,然后设罻罗。

草木零落,然后入山林。

昆虫未蛰,不以火田,不麑,不卵,不杀胎,不夭夭,不覆巢。

冢宰制国用,必于岁之杪,五谷皆入然后制国用。

用地小大,视年之丰耗。

以三十年之通制国用,量入以为出,祭用数之仂。

丧,三年不祭,唯祭天地社稷为越绋而行事。

丧用三年之仂。

丧祭,用不足曰暴,有余曰浩。

祭,丰年不奢,凶年不俭。

国无九年之蓄曰不足,无六年之蓄曰急,无三年之蓄曰国非其国也。

三年耕,必有一年之食。

九年耕,必有三年之食。

以三十年之通,虽有凶旱水溢,民无菜色,然后天子食,日举以乐。

天子七日而殡,七月而葬。

诸侯五日而殡,五月而葬。

大夫、士、庶人,三日而殡,三月而葬。

三年之丧,自天子达,庶人县封,葬不为雨止,不封不树,丧不贰事,自天子达于庶人。

丧从死者,祭从生者。

支子不祭。

天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。

诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。

大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。

士一庙。

庶人祭于寝。

天子、诸侯宗庙之祭:春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。

天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。

天子祭天下名山大川:五岳视三公,四渎视诸侯。

诸侯祭名山大川之在其地者。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子犆礿,祫禘,祫尝,祫烝。

诸侯礿则不禘,禘则不尝,尝则不烝,烝则不礿。

诸侯礿,犆。

禘,一犆一祫。

尝,祫。

烝,祫。

天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆少牢。

大夫、士宗庙之祭,有田则祭,无田则荐。

庶人春荐韭,夏荐麦,秋荐黍,冬荐稻。

韭以卵,麦以鱼,黍以豚,稻以雁。

祭天地之牛,角茧栗。

宗庙之牛,角握。

宾客之牛,角尺。

诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。

庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寝不逾庙。

古者:公田,藉而不税。

市,廛而不税。

关,讥而不征。

林麓川泽,以时入而不禁。

夫圭田无征。

用民之力,岁不过三日。

田里不粥,墓地不请。

司空执度度地,居民山川沮泽,时四时。

量地远近,兴事任力。

凡使民:任老者之事,食壮者之食。

凡居民材,必因天地寒暖燥湿,广谷大川异制。

民生其间者异俗:刚柔轻重迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜。

修其教,不易其俗。

齐其政,不易其宜。

中国戎夷,五方之民,皆有其性也,不可推移。

东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。

南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。

西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。

北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。

中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器,五方之民,言语不通,嗜欲不同。

达其志,通其欲:东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。

凡居民,量地以制邑,度地以居民。

地、邑、民、居,必参相得也。

无旷土,无游民,食节事时,民咸安其居,乐事劝功,尊君亲上,然后兴学。

司徒修六礼以节民性,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗,养耆老以致孝,恤孤独以逮不足,上贤以崇德,简不肖以绌恶。

命乡,简不帅教者以告。

耆老皆朝于庠,元日,习射上功,习乡上齿,大司徒帅国之俊士与执事焉。

不变,命国之右乡,简不帅教者移之左。

命国之左乡,简不帅教者移之右,如初礼。

不变,移之郊,如初礼。

不变,移之遂,如初礼。

不变,屏之远方,终身不齿。

命乡,论秀士,升之司徒,曰选士。

司徒论选士之秀者而升之学,曰俊士。

升于司徒者,不征于乡。

升于学者,不征于司徒,曰造士。

乐正崇四术,立四教,顺先王诗书礼乐以造士。

春、秋教以礼乐,冬、夏教以诗书。

王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选,皆造焉。

凡入学以齿。

将出学,小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。

大乐正以告于王。

王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。

不变,王亲视学。

不变,王三日不举,屏之远方。

西方曰棘,东方曰寄,终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王,而升诸司马,曰进士。

司马辨论官材,论进士之贤者以告于王,而定其论。

论定然后官之,任官然后爵之,位定然后禄之。

大夫废其事,终身不仕,死以士礼葬之。

有发,则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力,适四方,裸股肱,决射御。

凡执技以事上者:祝史、射御、医卜及百工。

凡执技以事上者:不贰事,不移官,出乡不与士齿。

仕于家者,出乡不与士齿。

司寇正刑明辟以听狱讼。

必三刺。

有旨无简不听。

附从轻,赦从重。

凡制五刑,必即天论。

邮罚丽于事。

凡听五刑之讼,必原父子之亲、立君臣之义以权之。

意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。

悉其聪明、致其忠爱以尽之。

疑狱,泛与众共之。

众疑,赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞,史以狱成告于正,正听之。

正以狱成告于大司寇,大司寇听之棘木之下。

大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。

三公以狱之成告于王,王三又,然后制刑。

凡作刑罚,轻无赦。

刑者侀也,侀者成也,一成而不可变,故君子尽心焉。

析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。

作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。

行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。

假于鬼神、时日、卜筮以疑众,杀。

此四诛者,不以听。

凡执禁以齐众,不赦过。

有圭璧金璋,不粥于市。

命服命车,不粥于市。

宗庙之器,不粥于市。

牺牲不粥于市。

戎器不粥于市。

用器不中度,不粥于市。

兵车不中度,不粥于市。

布帛精粗不中数、幅广狭不中量,不粥于市。

奸色乱正色,不粥于市。

锦文珠玉成器,不粥于市。

衣服饮食,不粥于市。

五谷不时,果实未熟,不粥于市。

木不中伐,不粥于市。

禽兽鱼鳖不中杀,不粥于市。

关执禁以讥,禁异服,识异言。

大史典礼,执简记,奉讳恶。

天子齐戒受谏。

司会以岁之成,质于天子,冢宰齐戒受质。

大乐正、大司寇、市,三官以其成,从质于天子。

大司徒、大司马、大司空齐戒受质。

百官各以其成,质于三官。

大司徒、大司马、大司空以百官之成,质于天子。

百官齐戒受质。

然后,休老劳农,成岁事,制国用。

凡养老:有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。

五十养于乡,六十养于国,七十养于学,达于诸侯。

八十拜君命,一坐再至,瞽亦如之。

九十使人受。

五十异粻,六十宿肉,七十贰膳,八十常珍。

九十,饮食不离寝、膳饮从于游可也。

六十岁制,七十时制,八十月制。

九十日修,唯绞、衾、冒,死而后制。

五十始衰,六十非肉不饱,七十非帛不暖,八十非人不暖。

九十,虽得人不暖矣。

五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。

九十者,天子欲有问焉,则就其室,以珍从。

七十不俟朝,八十月告存,九十日有秩五十不从力政,六十不与服戎,七十不与宾客之事,八十齐丧之事弗及也。

五十而爵,六十不亲学,七十致政。

唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序,养庶老于西序。

殷人养国老于右学,养庶老于左学。

周人养国老于东胶,养庶老于虞庠:虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭,深衣而养老。

夏后氏收而祭,燕衣而养老。

殷人冔而祭,缟衣而养老。

周人冕而祭,玄衣而养老。

凡三王养老皆引年。

八十者一子不从政,九十者其家不从政,废疾非人不养者一人不从政。

父母之丧,三年不从政。

齐衰、大功之丧,三月不从政。

将徙于诸侯,三月不从政。

自诸侯来徙家,期不从政。

少而无父者谓之孤,老而无子者谓之独,老而无妻者谓之矜,老而无夫者谓之寡。

此四者,天民之穷而无告者也,皆有常饩。

喑、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工,各以其器食之。

道路:男子由右,妇人由左,车从中央。

父之齿随行,兄之齿雁行,朋友不相逾。

轻任并,重任分,斑白者不提挈。

君子耆老不徒行,庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。

祭器未成,不造燕器。

方一里者为田九百亩。

方十里者,为方一里者百,为田九万亩。

方百里者,为方十里者百,为田九十亿亩。

方千里者,为方百里者百,为田九万亿亩。

自恒山至于南河,千里而近。

自南河至于江,千里而近。

自江至于衡山,千里而遥。

自东河至于东海,千里而遥。

自东河至于西河,千里而近。

自西河至于流沙,千里而遥。

西不尽流沙,南不尽衡山,东不近东海,北不尽恒山,凡四海之内,断长补短,方三千里,为田八十万亿一万亿亩。

方百里者为田九十亿亩:山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷,三分去一,其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。

古者百亩,当今东田百四十六亩三十步。

古者百里,当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者,为方百里者百。

封方百里者三十国,其余,方百里者七十。

又封方七十里者六十--为方百里者二十九,方十里者四十。

其余,方百里者四十,方十里者六十。

又封方五十里者二十--为方百里者三十。

其余,方百里者十,方十里者六十。

名山大泽不以封,其余以为附庸间田。

诸侯之有功者,取于间田以禄之。

其有削地者,归之间田。

天子之县内:方千里者为方百里者百。

封方百里者九,其余方百里者九十一。

又封方七十里者二十一--为方百里者十,方十里者二十九。

其余,方百里者八十,方十里者七十一。

又封方五十里者六十三--为方百里者十五,方十里者七十五。

其余方百里者六十四,方十里者九十六。

诸侯之下士禄食九人,中士食十八人,上士食三十六人。

下大夫食七十二人,卿食二百八十八人。

君食二千八百八十人。

次国之卿食二百一十六人,君食二千一百六十人。

小国之卿食百四十四人,君食千四百四十人。

次国之卿,命于其君者,如小国之卿。

天子之大夫为三监,监于诸侯之国者,其禄视诸侯之卿,其爵视次国之君,其禄取之于方伯之地。

方伯为朝天子,皆有汤沐之邑于天子之县内,视元士。

诸侯世子世国,大夫不世爵。

使以德,爵以功,未赐爵,视天子之元士,以君其国。

诸侯之大夫,不世爵禄。

六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。

七教:父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

八政:饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

周公诫子

〔韩婴〕 〔汉〕

成王封伯禽于鲁。

周公诫之曰:“往矣,子无以鲁国骄士。

吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣。

然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。

吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣。

土地广大,守之以俭者,安。

禄位尊盛,守之以卑者,贵。

人众兵强,守之以畏者,胜。

聪明睿智,守之以愚者,哲。

博闻强记,守之以浅者,智。

夫此六者,皆谦德也。

夫贵为天子,富有四海,由此德也。

不谦而失天下,亡其身者,桀、纣是也。

可不慎欤?

订鬼

〔王充〕 〔汉〕

凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。

致之何由?

由于疾病。

人病则忧惧,忧惧见鬼出。

凡人不病则不畏惧。

故得病寝衽,畏惧鬼至。

畏惧则存想,存想则目虚见。

何以效之?

传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。

宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。

”二者用精至矣!

思念存想,自见异物也。

人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也。

伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧,身体痛,则谓鬼持棰、杖殴击之,若见鬼把椎锁绳纆,立守其旁。

病痛恐惧,妄见之也。

初疾畏惊,见鬼之来。

疾困恐死,见鬼之怒。

身自疾痛,见鬼之击。

皆存想虚致,未必有其实也。

夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳。

泄于目,目见其形。

泄于耳,耳闻其声。

泄于口,口言其事。

昼日则鬼见,暮卧则梦闻。

独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣。

觉见卧闻,俱用精神。

畏惧存想,同一实也。

枭逢鸠

〔刘向〕 〔汉〕

枭逢鸠,鸠曰:“子将安之?

”枭曰:“我将东徙。

”鸠曰:“何故?

” 枭曰:“乡人皆恶我鸣。

以故东徙。

”鸠曰:“子能更鸣,可矣。

不能更鸣,东徙犹恶子之声。

论积贮疏

〔贾谊〕 〔汉〕

筦子曰:“仓廪实而知礼节。

”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。

古之人曰:“一夫不耕,或受之饥。

一女不织,或受之寒。

”生之有时,而用之亡度,则物力必屈。

古之治天下,至孅至悉也,故其畜积足恃。

今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也。

淫侈之俗,日日以长,是天下之大贼也。

残贼公行,莫之或止。

大命将泛,莫之振救。

生之者甚少,而靡之者甚多,天下财产何得不蹷!

汉之为汉,几四十年矣,公私之积,犹可哀痛!

失时不雨,民且狼顾。

岁恶不入,请卖爵、子。

既闻耳矣,安有为天下阽危者若是而上不惊者!

世之有饥穰,天之行也,禹、汤被之矣。

即不幸有方二三千里之旱,国胡以相恤?

卒然边境有急,数十百万之众,国胡以馈之?

兵旱相乘,天下大屈,有勇力者聚徒而衡击,罢夫羸老易子而齩其骨。

政治未毕通也,远方之能疑者,并举而争起矣,乃骇而图之,岂将有及乎?

夫积贮者,天下之大命也。

苟粟多而财有馀,何为而不成?

以攻则取,以守则固,以战则胜。

怀敌附远,何招而不至?

今驱民而归之农,皆著于本,使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南畮,则畜积足而人乐其所矣。

可以为富安天下,而直为此廪廪也,窃为陛下惜之!

饮马长城窟行

〔两汉乐府〕 〔汉〕

青青河畔草,绵绵思远道。

远道不可思,宿昔梦见之。

梦见在我傍,忽觉在他乡。

他乡各异县,展转不相见。

枯桑知天风,海水知天寒。

入门各自媚,谁肯相为言!

客从远方来,遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。

长跪读素书,书中竟何如?

上言加餐饭,下言长相忆。