礼记·曲礼上

凡奉者当心，提者当带。

执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。

凡执主器，执轻如不克。

执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。

立则磬折垂佩。

主佩倚，则臣佩垂。

主佩垂，则臣佩委。

执玉，其有藉者则裼。

无藉者则袭。

国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。

君大夫之子，不敢自称曰「余小子」。

大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。

君使士射，不能，则辞以疾。

言曰：「某有负薪之忧。

」侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。

祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。

去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。

去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。

君子已孤不更名。

已孤暴贵，不为父作谥。

居丧，未葬，读丧礼。

既葬，读祭礼。

丧复常，读乐章。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

振书、端书于君前，有诛。

倒策侧龟于君前，有诛。

龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。

苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。

书方、衰、凶器，不以告，不入公门。

公事不私议。

君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。

凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。

无田禄者不设祭器。

有田禄者，先为祭服。

君子虽贫，不粥祭器。

虽寒，不衣祭服。

为宫室，不斩于丘木。

大夫、士去国，祭器不逾竟。

大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。

大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。

素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。

不蚤鬋。

不祭食，不说人以无罪。

妇人不当御。

三月而复服。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。

君若迎拜，则还辟，不敢答拜。

大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。

客敬主人，则先拜主人。

凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。

大夫见于国君，国君拜其辱。

士见于大夫，大夫拜其辱。

同国始相见，主人拜其辱。

君于士，不答拜也。

非其臣，则答拜之。

大夫于其臣，虽贱，必答拜之。

男女相答拜也。

国君春田不围泽。

大夫不掩群，士不取麑卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。

大夫不食粱，士饮酒不乐。

君无故，玉不去身。

大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。

士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？

」再拜稽首而后对。

大夫私行出疆，必请。

反，必有献。

士私行出疆，必请。

反，必告。

君劳之，则拜。

问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！

」大夫，曰：「奈何去宗庙也！

」士，曰：「奈何去坟墓也！

」国君死社稷，大夫死众，士死制。

君天下，曰天子。

朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。

践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。

临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。

崩，曰天王崩。

复，曰天子复矣。

告丧，曰天王登假。

措之庙，立之主，曰帝。

天子未除丧，曰予小子。

生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。

天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。

天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。

天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

五官致贡，曰享。

五官之长，曰伯：是职方。

其摈于天子也，曰天子之吏。

天子同姓，谓之伯父。

异姓，谓之伯舅。

自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公。

于其国曰君。

九州岛岛之长入天子之国，曰牧。

天子同姓，谓之叔父。

异姓，谓之叔舅。

于外曰侯，于其国曰君。

其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。

于内自称曰不谷，于外自称曰王老。

庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。

天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。

诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。

诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。

诸侯见天子曰臣某、侯某。

其与民言，自称曰寡人。

其在凶服，曰适子孤。

临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。

死曰薨，复曰某甫复矣。

既葬见天子曰类见。

言谥曰类。

诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。

天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

夫人自称于天子，曰老妇。

自称于诸侯，曰寡小君。

自称于其君，曰小童。

自世妇以下，自称曰婢子。

子于父母则自名也。

列国之大夫，入天子之国曰某士。

自称曰陪臣某。

于外曰子，于其国曰寡君之老。

使者自称曰某。

天子不言出，诸侯不生名。

君子不亲恶。

诸侯失地，名。

灭同姓，名。

为人臣之礼：不显谏。

三谏而不听，则逃之。

子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。

君有疾，饮药，臣先尝之。

亲有疾，饮药，子先尝之。

医不三世，不服其药。

儗人必于其伦。

问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。

」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣。

幼，曰未能从宗庙社稷之事也。

问大夫之子：长，曰能御矣。

幼，曰未能御也。

问士之子：长，曰能典谒矣。

幼，曰未能典谒也。

问庶人之子：长，曰能负薪矣。

幼，曰未能负薪也。

问国君之富，数地以对，山泽之所出。

问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。

问士之富，以车数对。

问庶人之富，数畜以对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。

诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。

大夫祭五祀，岁遍。

士祭其先。

凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。

非其所祭而祭之，名曰淫祀。

淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

在床曰尸，在棺曰柩。

羽鸟曰降，四足曰渍。

死寇曰兵。

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。

父曰皇考，母曰皇妣。

夫曰皇辟。

生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。

寿考曰卒，短折曰不禄。

天子视不上于袷，不下于带。

国君，绥视。

大夫，衡视。

士视五步。

凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

君命，大夫与士肄。

在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。

朝言不及犬马。

辍朝而顾，不有异事，必有异虑。

故辍朝而顾，君子谓之固。

在朝言礼，问礼对以礼。

大飨不问卜，不饶富。

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。

童子委挚而退。

野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。

妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。

纳女于天子，曰备百姓。

于国君，曰备酒浆。

于大夫，曰备扫洒。

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。

诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。

天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。

不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。

天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

制：农田百亩。

百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。

下农夫食五人。

庶人在官者，其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。

中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。

卿，四大夫禄。

君，十卿禄。

次国之卿，三大夫禄。

君，十卿禄。

小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。

小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，其有中士、下士者，数各居其上之三分。

凡四海之内九州岛岛，州方千里。

州，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。

名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

八州，州二百一十国。

天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。

名山大泽不以晳，其余以禄士，以为间田。

凡九州岛岛，千七百七十三国。

天子之元士、诸侯之附庸不与。

天子百里之内以共官，千里之内以为御。

千里之外，设方伯。

五国以为属，属有长。

十国以为连，连有帅。

三十国以为卒，卒有正。

二百一十国以为州，州有伯。

八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。

八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。

千里之内曰甸，千里之外，曰采、曰流。

天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

大国：三卿。

皆命于天子。

下大夫五人，上士二十七人。

次国：三卿。

二卿命于天子，一卿命于其君。

下大夫五人，上士二十七人。

小国：二卿。

皆命于其君。

下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子之县内诸侯，禄也。

外诸侯，嗣也。

制：三公，一命卷。

若有加，则赐也。

不过九命。

次国之君，不过七命。

小国之君，不过五命。

大国之卿，不过三命。

下卿再命，小国之卿与下大夫一命。

凡官民材，必先论之。

论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

爵人于朝，与士共之。

刑人于市，与众弃之。

是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。

屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川。

觐诸侯。

问百年者就见之。

命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。

命典礼考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。

山川神只，有不举者，为不敬。

不敬者，君削以地。

宗庙，有不顺者为不孝。

不孝者，君绌以爵。

变礼易乐者，为不从。

不从者，君流。

革制度衣服者，为畔。

畔者，君讨。

有功德于民者，加地进律。

五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。

八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。

十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。

归，假于祖祢，用特。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。

诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。

天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯、子、男乐，则以鼗将之。

诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。

未赐圭瓒，则资鬯于天子。

天子命之教然后为学。

小学在公宫南之左，大学在郊。

天子曰辟痈，诸侯曰頖宫。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。

受命于祖，受成于学。

出征，执有罪。

反，释奠于学，以讯馘告。

天子、诸侯无事则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。

无事而不田，曰不敬。

田不以礼，曰暴天物。

天子不合围，诸侯不掩群。

天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。

佐车止，则百姓田猎。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。

豺祭兽，然后田猎。

鸠化为鹰，然后设罻罗。

草木零落，然后入山林。

昆虫未蛰，不以火田，不麑，不卵，不杀胎，不夭夭，不覆巢。

冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。

用地小大，视年之丰耗。

以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。

丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。

丧用三年之仂。

丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。

祭，丰年不奢，凶年不俭。

国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。

三年耕，必有一年之食。

九年耕，必有三年之食。

以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

天子七日而殡，七月而葬。

诸侯五日而殡，五月而葬。

大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。

三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。

丧从死者，祭从生者。

支子不祭。

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。

士一庙。

庶人祭于寝。

天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。

天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。

诸侯祭名山大川之在其地者。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。

诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。

诸侯礿，犆。

禘，一犆一祫。

尝，祫。

烝，祫。

天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。

大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。

庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。

韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。

祭天地之牛，角茧栗。

宗庙之牛，角握。

宾客之牛，角尺。

诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

古者：公田，藉而不税。

市，廛而不税。

关，讥而不征。

林麓川泽，以时入而不禁。

夫圭田无征。

用民之力，岁不过三日。

田里不粥，墓地不请。

司空执度度地，居民山川沮泽，时四时。

量地远近，兴事任力。

凡使民：任老者之事，食壮者之食。

凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。

民生其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。

修其教，不易其俗。

齐其政，不易其宜。

中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。

东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。

南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。

西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。

北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。

达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。

地、邑、民、居，必参相得也。

无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。

命乡，简不帅教者以告。

耆老皆朝于庠，元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。

不变，命国之右乡，简不帅教者移之左。

命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。

不变，移之郊，如初礼。

不变，移之遂，如初礼。

不变，屏之远方，终身不齿。

命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。

司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。

升于司徒者，不征于乡。

升于学者，不征于司徒，曰造士。

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。

春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。

王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。

凡入学以齿。

将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。

大乐正以告于王。

王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。

不变，王亲视学。

不变，王三日不举，屏之远方。

西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。

司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。

论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

有发，则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御。

凡执技以事上者：祝史、射御、医卜及百工。

凡执技以事上者：不贰事，不移官，出乡不与士齿。

仕于家者，出乡不与士齿。

司寇正刑明辟以听狱讼。

必三刺。

有旨无简不听。

附从轻，赦从重。

凡制五刑，必即天论。

邮罚丽于事。

凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之。

意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。

悉其聪明、致其忠爱以尽之。

疑狱，泛与众共之。

众疑，赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱成告于正，正听之。

正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。

大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。

三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。

凡作刑罚，轻无赦。

刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。

假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。

此四诛者，不以听。

凡执禁以齐众，不赦过。

有圭璧金璋，不粥于市。

命服命车，不粥于市。

宗庙之器，不粥于市。

牺牲不粥于市。

戎器不粥于市。

用器不中度，不粥于市。

兵车不中度，不粥于市。

布帛精粗不中数、幅广狭不中量，不粥于市。

奸色乱正色，不粥于市。

锦文珠玉成器，不粥于市。

衣服饮食，不粥于市。

五谷不时，果实未熟，不粥于市。

木不中伐，不粥于市。

禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。

关执禁以讥，禁异服，识异言。

大史典礼，执简记，奉讳恶。

天子齐戒受谏。

司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。

大乐正、大司寇、市，三官以其成，从质于天子。

大司徒、大司马、大司空齐戒受质。

百官各以其成，质于三官。

大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于天子。

百官齐戒受质。

然后，休老劳农，成岁事，制国用。

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

九十使人受。

五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍。

九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。

六十岁制，七十时制，八十月制。

九十日修，唯绞、衾、冒，死而后制。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖。

九十，虽得人不暖矣。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。

九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。

五十而爵，六十不亲学，七十致政。

唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老。

夏后氏收而祭，燕衣而养老。

殷人冔而祭，缟衣而养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

凡三王养老皆引年。

八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政。

父母之丧，三年不从政。

齐衰、大功之丧，三月不从政。

将徙于诸侯，三月不从政。

自诸侯来徙家，期不从政。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。

此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。

喑、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

道路：男子由右，妇人由左，车从中央。

父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。

轻任并，重任分，斑白者不提挈。

君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。

祭器未成，不造燕器。

方一里者为田九百亩。

方十里者，为方一里者百，为田九万亩。

方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。

方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近。

自南河至于江，千里而近。

自江至于衡山，千里而遥。

自东河至于东海，千里而遥。

自东河至于西河，千里而近。

自西河至于流沙，千里而遥。

西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。

方百里者为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。

古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。

古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百。

封方百里者三十国，其余，方百里者七十。

又封方七十里者六十--为方百里者二十九，方十里者四十。

其余，方百里者四十，方十里者六十。

又封方五十里者二十--为方百里者三十。

其余，方百里者十，方十里者六十。

名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

诸侯之有功者，取于间田以禄之。

其有削地者，归之间田。

天子之县内：方千里者为方百里者百。

封方百里者九，其余方百里者九十一。

又封方七十里者二十一--为方百里者十，方十里者二十九。

其余，方百里者八十，方十里者七十一。

又封方五十里者六十三--为方百里者十五，方十里者七十五。

其余方百里者六十四，方十里者九十六。

诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。

下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。

君食二千八百八十人。

次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。

小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。

次国之卿，命于其君者，如小国之卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。

方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。

诸侯世子世国，大夫不世爵。

使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。

诸侯之大夫，不世爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中大蔟。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。

天子居青阳左个。

乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，以立春。

先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。

天子乃齐。

立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。

还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

庆赐遂行，毋有不当。

乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。

天子三推，三公五推，卿诸侯九推。

反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。

王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。

善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。

田事既饬，先定准直，农乃不惑。

是月也，命乐正入学习舞。

乃修祭典。

命祀山林川泽，牺牲毋用牝。

禁止伐木。

毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。

毋麑，毋卵。

毋聚大众，毋置城郭。

掩骼埋胔。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。

兵戎不起，不可从我始。

毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。

行秋令则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。

行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。

其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中夹钟。

其数八。

其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。

择元日，命民社。

命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至。

至之日，以大牢祠于高禖。

天子亲往，后妃帅九嫔御。

乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

是月也，日夜分。

雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。

先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。

日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

是月也，耕者少舍。

乃修阖扇，寝庙毕备。

毋作大事，以妨农之事。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

上丁，命乐正习舞，释菜。

天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

仲丁，又命乐正入学习舞。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。

行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。

其日甲乙。

其帝大皞，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中姑洗。

其数八。

其味酸，其臭膻。

其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。

天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。

食麦与羊，其器疏以达。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。

命舟牧覆舟，五覆五反。

乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟。

荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。

不可以内。

天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。

勉诸侯，聘名士，礼贤者。

是月也，命司空曰：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。

田猎罝罘、罗网、毕翳、餧兽之药，毋出九门。

是月也，命野虞毋伐桑柘。

鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。

具曲植籧筐。

后妃齐戒，亲东乡躬桑。

禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。

蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。

是月也，命工师令百工审五库之量：金铁，皮革筋，角齿，羽箭干，脂胶丹漆，毋或不良。

百工咸理，监工日号。

毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。

是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。

牺牲驹犊，举，书其数。

命国难，九门磔攘，以毕春气。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。

行秋令，则天多沉阴，淫雨蚤降，兵革并起。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音征，律中中吕。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

蝼蝈鸣，蚯螾出，王瓜生，苦菜秀。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉。

食菽与鸡，其器高以粗。

是月也，以立夏。

先立夏三日，大史谒之天子曰：某日立夏，盛德在火。

天子乃齐。

立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。

还反，行赏，封诸侯。

庆赐遂行，无不欣说。

乃命乐师，习合礼乐。

命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。

是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。

是月也，天子始絺。

命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。

命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。

农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚畜百药。

靡草死，麦秋至。

断薄刑，决小罪，出轻系。

蚕事毕，后妃献茧。

乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。

行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。

行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音征，律中蕤宾。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳蜋生。

鵙始鸣，反舌无声。

天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

养壮佼。

是月也，命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬钟磬柷敔。

命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

乃命百县，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。

农乃登黍。

是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。

令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布。

门闾毋闭，关市毋索。

挺重囚，益其食。

游牝别群，则絷腾驹，班马政。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。

君子齐戒，处必掩身，毋躁。

止声色，毋或进。

薄滋味，毋致和。

节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣。

半夏生，木堇荣。

是月也，毋用火南方。

可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。

其日丙丁。

其帝炎帝，其神祝融。

其虫羽。

其音征，律中林钟。

其数七。

其味苦，其臭焦。

其祀灶，祭先肺。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉。

食菽与鸡，其器高以粗。

命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋。

命泽人纳材苇。

是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。

令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。

黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。

不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。

毋发令而待，以妨神农之事也。

水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。

可以粪田畴，可以美土强。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风咳，民乃迁徙。

行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。

行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。

中央土。

其日戊己。

其帝黄帝，其神后土。

其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。

其数五。

其味甘，其臭香。

其祠中溜，祭先心。

天子居大庙大室，乘大路，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中夷则。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣。

鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。

先立秋三日，大史谒之天子曰：某日立秋，盛德在金。

天子乃齐。

立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。

还反，赏军帅武人于朝。

天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。

诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。

命理瞻伤，察创，视折，审断。

决狱讼，必端平。

戮有罪，严断刑。

天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃登谷。

天子尝新，先荐寝庙。

命百官，始收敛。

完堤防，谨壅塞，以备水潦。

修宫室，坏墙垣，补城郭。

是月也，毋以封诸侯、立大官。

毋以割地、行大使、出大币。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。

行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。

仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。

其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中南吕。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。

天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。

乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。

衣服有量，必循其故，冠带有常。

乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。

枉桡不当，反受其殃。

是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。

必比类，量小大，视长短，皆中度。

五者备当，上帝其飨。

天子乃难，以达秋气。

以犬尝麻，先荐寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。

乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚。

乃劝种麦，毋或失时。

其有失时，行罪无疑。

是月也，日夜分，雷始收声。

蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。

是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。

四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。

凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。

行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。

其日庚辛。

其帝少皞，其神蓐收。

其虫毛。

其音商，律中无射。

其数九。

其味辛，其臭腥。

其祀门，祭先肝。

鸿雁来宾，爵入大水为蛤。

鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。

食麻与犬，其器廉以深。

是月也，申严号令。

命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。

乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。

是月也，霜始降，则百工休。

乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。

上丁，命乐正入学习吹。

是月也，大飨帝、尝，牺牲告备于天子。

合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。

是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。

命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。

司徒搢扑，北面誓之。

天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。

蛰虫咸俯在内，皆墐其户。

乃趣狱刑，毋留有罪。

收禄秩之不当、供养之不宜者。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。

行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。

行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中应钟。

其数六。

其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

水始冰，地始冻。

雉入大水为蜃。

虹藏不见。

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。

是月也，以立冬。

先立冬三日，太史谒之天子曰：某日立冬，盛德在水。

天子乃齐。

立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。

是月也，命大史衅龟策，占兆审卦吉凶，是察阿党，则罪无有掩蔽。

是月也，天子始裘。

命有司曰：天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。

命百官谨盖藏。

命司徒循行积聚，无有不敛。

坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管龠，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。

饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧以荡上心。

必功致为上。

物勒工名，以考其诚。

功有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮烝。

天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。

腊先祖五祀，劳农以休息之。

天子乃命将帅讲武，习射御角力。

是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。

毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。

其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡。

行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中黄锺。

其数六。

其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼。

鹖旦不鸣，虎始交。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

饬死事。

命有司曰：土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。

地气且泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧。

命之曰畅月。

是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。

省妇事毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁。

乃命大酋，秫稻必齐，曲蘗必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物。

大酋监之，毋有差贷。

天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井泉。

是月也，农有不收藏积聚者、马牛畜兽有放佚者，取之不诘。

山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之。

其有相侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至。

阴阳争，诸生荡。

君子齐戒，处必掩身。

身欲宁，去声色，禁耆欲。

安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

芸始生，荔挺出，蚯螾结，麋角解，水泉动。

日短至，则伐木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事、去器之无用者。

涂阙廷门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。

行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。

其日壬癸。

其帝颛顼，其神玄冥。

其虫介。

其音羽，律中大吕。

其数六。

其味咸，其臭朽。

其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢。

雉雊，鸡乳。

天子居玄堂右个。

乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉。

食黍与彘，其器闳以奄。

命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。

征鸟厉疾。

乃毕山川之祀，及帝之大臣，天子神只。

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。

冰方盛，水泽腹坚。

命取冰，冰以入。

令告民，出五种。

命农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。

数将几终，岁且更始。

专而农民，毋有所使。

天子乃与公、卿、大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。

乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。

乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。

命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。

凡在天下九州岛岛之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。

行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。

行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？

」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。

大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。

祝声三，告曰：『某之子生，敢告。

』升，奠币于殡东几上，哭，降。

众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。

尽一哀，反位。

遂朝奠。

小宰升举币。

三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。

大宰、大宗、大祝皆裨冕。

少师奉子以衰。

祝先，子从，宰宗人从。

入门，哭者止，子升自西阶。

殡前北面。

祝立于殡东南隅。

祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。

』子拜稽颡哭。

祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。

袭衰，杖，奠出。

大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。

」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？

」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。

三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。

」 孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。

冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。

乃命国家五官而后行，道而出。

告者，五日而遍，过是，非礼也。

凡告，用牲币。

反，亦如之。

诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。

命祝史告于五庙所过山川。

亦命国家五官，道而出。

反，必亲告于祖祢。

乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。

」 曾子问曰：「并有丧，如之何？

何先何后？

」孔子曰：「葬，先轻而后重。

其奠也，先重而后轻。

礼也。

自启及葬，不奠，行葬不哀次。

反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。

其虞也，先重而后轻，礼也。

」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇。

非宗子，虽无主妇可也。

」 曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？

」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。

如冠者未至，则废。

如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。

」「除丧不改冠乎？

」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。

父没而冠，则已冠扫地而祭于祢。

已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。

」 曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？

」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。

昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。

孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。

」 曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「岂大功耳！

自斩衰以下皆可，礼也。

」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？

」孔子曰：「非此之谓也。

天子、诸侯之丧，斩衰者奠。

大夫，齐衰者奠。

士则朋友奠。

不足，则取于大功以下者。

不足，则反之。

」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？

」孔子曰：「何必小功耳！

自斩衰以下与祭，礼也。

」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？

」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。

大夫，齐衰者与祭。

士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。

」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？

」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。

」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？

」孔子曰：「说衰与奠，非礼也。

以摈相可也。

」 曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？

」孔子曰：「婿使人吊。

如婿之父母死，则女之家亦使人吊。

父丧称父，母丧称母。

父母不在，则称伯父世母。

婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。

』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。

婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。

女之父母死，婿亦如之。

」 曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？

」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。

女在途，而女之父母死，则女反。

」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？

」孔子曰：「男不入，改服于外次。

女入，改服于内次。

然后即位而哭。

」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？

」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也。

又何反于初？

」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。

取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。

三月而庙见，称来妇也。

择日而祭于祢，成妇之义也。

」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？

」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。

」 曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？

」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。

夫死亦如之。

」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？

」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。

未知其为礼也。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。

及反，藏诸祖庙。

庙有二主，自桓公始也。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。

康子立于门右，北面。

公揖让升自东阶，西乡。

客升自西阶吊。

公拜，兴，哭。

康子拜稽颡于位，有司弗辩也。

今之二孤，自季康子之过也。

」 曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？

」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。

今也取七庙之主以行，则失之矣。

当七庙、五庙无虚主。

虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。

吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。

卒哭成事而后，主各反其庙。

君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。

祫祭于祖，则祝迎四庙之主。

主，出庙入庙必跸。

老聃云。

」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？

」孔子曰：「主命。

」问曰：「何谓也？

」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。

每舍，奠焉而后就舍。

反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。

盖贵命也。

」 子游问曰：「丧慈母如母，礼与？

」孔子曰：「非礼也。

古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？

昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。

若终行之，则有司将书之以遗后世。

无乃不可乎！

』公曰：『古者天子练冠以燕居。

』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。

丧慈母，自鲁昭公始也。

」 曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「四。

」请问之。

曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。

如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。

大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。

」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？

」孔子曰：「六。

」请问之。

曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。

」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？

」孔子曰：「接祭而已矣。

如牲至，未杀，则废。

天子崩，未殡，五祀之祭不行。

既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

自启至于反哭，五祀之祭不行。

已葬而祭，祝毕献而已。

」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？

」孔子曰：「废。

自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。

」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？

」孔子曰：「九。

」请问之。

曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。

外丧自齐衰以下，行也。

其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。

大功酢而已矣。

小功、缌，室中之事而已矣。

士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。

」 曾子问曰：「三年之丧，吊乎？

」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。

君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？

」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？

」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？

于是乎有过时而弗除也。

君之丧，服除而后殷祭，礼也。

」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？

」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也。

非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。

」 曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。

」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归哭而反送君。

」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？

」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。

大夫，室老行事。

士，则子孙行事。

大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。

」 贱不诔贵，幼不诔长，礼也。

唯天子，称天以诔之。

诸侯相诔，非礼也。

曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。

君薨，其入如之何？

」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。

入自阙，升自西阶。

如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。

君大夫士一节也。

」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封而归，不俟子。

」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？

」孔子曰：「遂。

既封，改服而往。

」 曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？

」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。

祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。

』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。

』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。

布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。

其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。

』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？

」孔子曰：「祭哉！

」请问：「其祭如之何？

」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。

若宗子死，告于墓而后祭于家。

宗子死，称名不言孝，身没而已。

子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。

今之祭者，不首其义，故诬于祭也。

」 曾子问曰：「祭必有尸乎？

若厌祭亦可乎？

」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。

孙幼，则使人抱之。

无孙，则取于同姓可也。

祭殇必厌，盖弗成也。

祭成丧而无尸，是殇之也。

」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。

」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？

」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。

其吉祭，特牲。

祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。

凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。

」 曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？

且不乎？

」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！

止柩，就道右，止哭以听变。

』既明反而后行。

曰：『礼也。

』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？

』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。

大夫使，见日而行，逮日而舍。

夫柩不早出，不暮宿。

见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！

日有食之，安知其不见星也？

且君子行礼，不以人之亲痁患。

』吾闻诸老聃云。

」 曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。

凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？

」孔子曰：「善乎问之也！

自卿、大夫、士之家，曰私馆。

公馆与公所为，曰公馆。

公馆复，此之谓也。

」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。

今墓远，则其葬也如之何？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。

墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？

』史佚曰：『吾敢乎哉？

』召公言于周公，周公曰：『岂不可？

』史佚行之。

下殇用棺衣棺，自史佚始也。

」 曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？

」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。

」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。

」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？

初有司与？

」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。

《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。

』此之谓乎？

」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？

」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。

今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！

」

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「安。

」文王乃喜。

及日中，又至，亦如之。

及莫，又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季腹膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳。

命膳宰曰：「末有原！

」应曰：「诺。

」然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不脱冠带而养。

文王一饭，亦一饭。

文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：「女何梦矣？

」武王对曰：「梦帝与我九龄。

」文王曰：「女以为何也？

」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？

」文王曰：「非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

」文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时。

春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

龠师学戈，龠师丞赞之。

胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师。

及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。

于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

教世子。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。

大傅审父子、君臣之道以示之。

少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。

」设四辅及三公。

不必备，唯其人。

语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？

周公优为之！

」是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。

」其二曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。

」其三曰：「将君我而与我齿让何也？

」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。

」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。

语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

」世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。

其朝于公：内朝，则东面北上。

臣有贵者，以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位。

宗人授事，以爵以官。

其登馂献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄。

其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告。

死，必赴。

练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赗赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰「某之罪在大辟」。

其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。

公曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」公又曰：「宥之。

」有司又曰：「在辟。

」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。

公又使人追之曰：「虽然，必赦之。

」有司对曰：「无及也！

」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。

诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙赗，睦友之道也。

古者，庶子之官治，而邦国有伦。

邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。

众至，然后天子至。

乃命有司行事。

兴秩节，祭先师先圣焉。

有司卒事，反命。

始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍，具。

遂发咏焉，退修之以孝养也。

反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。

言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管《象》，舞《大武》。

大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！

养老幼于东序。

」终之以仁也。

是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：「念终始典于学。

」 世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？

」内竖曰：「今日安。

」世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言「复初」，然后亦复初。

朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之。

疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。

蜀郡王子渊，以事到湔，止寡妇杨惠舍。

惠有夫时一奴名便了，子渊倩奴行酤酒，便了提大杖上夫冢巅曰：“大夫买便了时，只约守冢，不约为他家男子酤酒也！

”子渊大怒曰： “奴宁欲卖邪？

”惠曰：“奴大杵人，人无欲者。

”子渊即决买，券之。

奴复曰：“欲使便了，皆当上券。

不上券，便了不能为也！

”子渊曰：“诺！

”券文曰： 神爵三年正月十五日，资中男子王子渊，从成都安志里女子杨惠，买亡夫时户下髯奴便了，决贾万五千。

奴当从百役使，不得有二言。

晨起洒扫，食了洗涤。

居当穿臼缚帚，裁盂凿斗。

浚渠缚落，锄园斫陌。

杜髀埤地，刻木为架。

屈竹作杷，削治鹿卢。

出入不得骑马载车，踑坐大呶。

下床振头，捶钩刈刍，结苇躐纑。

汲水酪，佐䣯?。

织履作粗，黏雀张乌。

结网捕鱼，缴雁弹凫。

登山射鹿，入水捕龟。

后园纵养，雁鹜百馀。

驱逐鸱鸟，持梢牧猪。

种姜养芋，长育豚驹。

粪除堂庑，馁食马牛。

鼓四起坐，夜半益刍。

二月春分，被堤杜疆，落桑皮棕。

种瓜作瓠，别茄披葱。

焚槎发畴，垄集破封。

日中早慧火，鸡鸣起舂。

调治马户，兼落三重。

舍中有客，提壶行酤，汲水作哺。

涤杯整案，园中拔蒜，斫苏切脯。

筑肉臛芋，脍鱼炰鳖，烹茶尽具，已而盖藏。

关门塞窦，馁猪纵犬，勿与邻里争斗。

奴但当饭豆饮水，不得嗜酒。

欲饮美酒，唯得染唇渍口，不得倾杯覆斗。

不得晨出夜入，交关伴偶。

舍后有树，当裁作船，下至江州上到煎，主为府掾求用钱。

推纺垩，贩棕索。

绵亭买席，往来都雒，当为妇女求脂泽，贩于小市。

归都担枲，转出旁蹉。

牵犬贩鹅，武阳买茶。

杨氏担荷，往来市聚，慎护奸偷。

入市不得夷蹲旁卧，恶言丑詈。

多作刀矛，持入益州，货易羊牛。

奴自交精慧，不得痴愚。

持斧入山，断輮裁辕。

若有馀残，当作俎几木屐及彘盘。

焚薪作炭，累石薄岸。

治舍盖屋，书削代牍。

日暮欲归，当送干薪二三束。

四月当披，五月当获。

十月收豆，抡麦窖芋。

南安拾粟采橘，持车载辏。

多取蒲苎，益作绳索。

雨堕如注瓮，披薜戴子公。

无所为当，编蒋织箔。

植种桃李，梨柿柘桑，三丈一树，八赤为行，果类相从，纵横相当。

果熟收敛，不得吮尝。

犬吠当起，惊告邻里。

枨门柱户，上楼击鼓。

持盾曳矛，还落三周。

勤心疾作，不得遨游。

奴老力索，种莞织席。

事讫欲休，当舂一石。

夜半无事，浣衣当白。

若有私敛，主给宾客。

奴不得有奸私，事事当关白。

奴不听教，当笞一百。

读券文适讫，词穷诈索，仡仡扣头，两手自搏，目泪下落，鼻涕长一尺：“审如王大夫言，不如早归黄土陌，丘蚓钻额。

早知当尔，为王大夫酤酒，真不敢作恶也。

”

司马相如，美丽闲都，游于梁王，梁王悦之。

邹阳谮之于王曰：“相如美则美矣，然服色容冶，妖丽不忠，将欲媚辞取悦，游王后宫，王不察之乎？

” 王问相如曰：“子好色乎？

”相如曰：“臣不好色也。

”王曰：“子不好色，何若孔墨乎？

”相如曰：“古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车，譬犹防火水中，避溺山隅，此乃未见其可欲，何以明不好色乎？

若臣者，少长西土，鳏处独居，室宇辽廓，莫与为娱。

臣之东邻，有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。

恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。

登垣而望臣，三年于兹矣，臣弃而不许。

” “窃慕大王之高义，命驾东来，途出郑卫，道由桑中。

朝发溱洧，暮宿上宫。

上宫闲馆，寂寞云虚，门阁昼掩，暧若神居。

臣排其户而造其室，芳香芬烈，黼帐高张。

有女独处，婉然在床。

奇葩逸丽，淑质艳光。

睹臣迁延，微笑而言曰：‘上客何国之公子！

所从来无乃远乎？

’遂设旨酒，进鸣琴。

臣遂抚琴，为幽兰白雪之曲。

女乃歌曰：‘独处室兮廓无依，思佳人兮情伤悲！

有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰，敢托身兮长自思。

’玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。

时日西夕，玄阴晦冥，流风惨冽，素雪飘零，闲房寂谧，不闻人声。

于是寝具既陈，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帐低垂，裀褥重陈，角枕横施。

女乃驰其上服，表其亵衣。

皓体呈露，弱骨丰肌。

时来亲臣，柔滑如脂。

臣乃脉定于内，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回。

翻然高举，与彼长辞。

”

原夫箫幹之所生兮，于江南之丘墟。

洞条畅而罕节兮，标敷纷以扶疏。

徒观其旁山侧兮，则岖嵚岿崎，倚巇迤㠧，诚可悲乎其不安也！

弥望傥莽，联延旷荡，又足乐乎其敞闲也。

托身躯于后土兮，经万载而不迁。

吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。

感阴阳之变化兮，附性命乎皇天。

翔风萧萧而径其末兮，回江流川而溉其山。

扬素波而挥连珠兮，声磕磕而澍渊。

朝露清泠而陨其侧兮，玉液浸润而承其根。

孤雌寡鹤，娱优乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其颠。

秋蜩不食，抱朴而长吟兮，玄猿悲啸，搜索乎其间。

处幽隐而奥庰兮，密漠泊以猭。

惟详察其素体兮，宜清静而弗喧。

幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。

可谓惠而不费兮，因天性之自然。

于是般匠施巧，夔妃准法。

带以象牙，掍其会合。

锼镂离洒，绛唇错杂。

邻菌缭纠，罗鳞捷猎。

胶致理比，挹抐㩎㩶。

于是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地之体势，暗于白黑之貌形。

愤伊郁而酷，愍眸子之丧精。

寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声。

故吻吮值夫宫商兮，和纷离其匹溢。

形旖旎以顺吹兮，瞋㖤㗅以纡郁。

气旁迕以飞射兮，驰散涣以辍律。

趣从容其勿述兮，骛合遝以诡谲。

或浑沌而潺湲兮。

猎若枚折。

或漫衍而骆驿兮，沛焉竞溢。

惏栗密率，掩以绝灭。

㘊霵晔踕，跳然复出。

若乃徐听其曲度兮，廉察其赋歌。

啾咇㘉而将吟兮，行鍖銋以和罗。

风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。

翩绵连以牢落兮，漂乍弃而为他。

要复遮其蹊径兮，与讴谣乎相和。

故听其巨音，则周流汜滥，并包吐含，若慈父之畜子也。

其妙声，则清静厌㥷，顺叙卑迖，若孝子之事父也。

科条譬类，诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士！

优柔温润，又似君子。

故其武声，则若雷霆輘轰，佚豫以沸㥜。

其仁声，则若颽风纷披，容与而施惠。

或杂遝以聚敛兮，或拔摋以奋弃。

悲怆恍以恻惐兮，时恬淡以绥肆。

被淋洒其靡靡兮，时横溃以阳遂。

哀悁悁之可怀兮，良醰醰而有味。

故贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不怼。

刚毅强反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失。

锺期牙旷怅然而愕兮，杞梁之妻不能为其气。

师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类。

嚚顽朱均惕复惠兮，桀跖鬻博儡以顿顇。

吹参差而入道德兮，故永御而可贵。

时奏狡弄，则彷徨翱翔，或留而不行，或行而不留。

愺恅澜漫，亡耦失畴。

薄索合沓，罔象相求。

故知音者乐而悲之，不知音者怪而伟之，故闻其悲声，则莫不怆然累欷，撆涕抆泪。

其奏欢娱，则莫不惮漫衍凯，阿那腲腇者已。

是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。

蝼蚁蝘蜒，蝇蝇翊翊。

迁延徙迤，鱼瞰鸡睨。

垂喙䖤转，瞪瞢忘食。

况感阴阳之和，而化风俗之伦哉！

乱曰：状若捷武，超腾逾曳，迅漂巧兮。

又似流波，泡溲泛，趋巇道兮。

哮呷呟唤，跻踬连绝，淈殄沌兮。

搅搜㶅捎，逍遥踊跃，若坏颓兮。

优游流离，踌躇稽诣，亦足耽兮。

颓唐遂往，长辞远逝，漂不还兮。

赖蒙圣化，从容中道，乐不淫兮。

条畅洞达，中节操兮。

终诗卒曲，尚馀音兮。

吟气遗响，联绵漂撇，生微风兮。

连延骆驿，变无穷兮。

成王封伯禽于鲁。

周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。

吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。

然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。

吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣。

土地广大，守之以俭者，安。

禄位尊盛，守之以卑者，贵。

人众兵强，守之以畏者，胜。

聪明睿智，守之以愚者，哲。

博闻强记，守之以浅者，智。

夫此六者，皆谦德也。

夫贵为天子，富有四海，由此德也。

不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。

可不慎欤？

”

凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。

致之何由？

由于疾病。

人病则忧惧，忧惧见鬼出。

凡人不病则不畏惧。

故得病寝衽，畏惧鬼至。

畏惧则存想，存想则目虚见。

何以效之？

传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。

宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。

”二者用精至矣！

思念存想，自见异物也。

人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。

伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。

病痛恐惧，妄见之也。

初疾畏惊，见鬼之来。

疾困恐死，见鬼之怒。

身自疾痛，见鬼之击。

皆存想虚致，未必有其实也。

夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。

泄于目，目见其形。

泄于耳，耳闻其声。

泄于口，口言其事。

昼日则鬼见，暮卧则梦闻。

独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。

觉见卧闻，俱用精神。

畏惧存想，同一实也。