传习录·卷上·门人陆澄录·二十五

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？

” 先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。

若素行合于神明，何怕之有？

” 子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。

” 先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？

只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。

如人好色，即是色鬼迷。

好货，即是货鬼迷。

怒所不当怒，是怒鬼迷。

惧所不当惧，是惧鬼迷也。

”

德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。

下册摘录先师手书，凡八篇。

其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。

二书姑为调停两可之说，使人自思得之。

故元善录为下册之首者，意亦以是欤！

今朱、陆之辩明于天下久矣。

洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。

其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。

而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。

平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。

惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉。

其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已。

此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。

是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。

此皆仍元善所录之旧。

而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。

元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。

斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。

今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。

“定者，心之本体，天理也。

动静，所遇之时也。

”

澄问《学》《庸》同异。

先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。

”

问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？

” 先生曰：“恐难如此。

岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！

孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。

圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。

父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？

蒯聩既还，辄乃致国请戮。

聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。

群臣百姓又必欲得辄为君。

辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。

聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。

于是集命于辄，使之复君卫国。

辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。

则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。

孔子正名，或是如此。

”

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？

” 曰：“然。

” 他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？

” 曰：“仁、义、礼、智也是表德。

性一而已，自其形体也，谓之天。

主宰也，谓之帝。

流行也，谓之命。

赋于人也，谓之性。

主于身也，谓之心。

心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。

犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。

人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

”

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。

喜、怒、哀、乐，非人情乎？

自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。

事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。

”

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。

”

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。

’此言如何？

” 先生曰：“恐亦未尽。

此理岂容分析？

又何须凑合得？

圣人说‘精一’，自是尽。

”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？

” 先生曰：“恶人之心，失其本体。

”