传习录·卷中·钱德洪序

“定者，心之本体，天理也。

动静，所遇之时也。

”

澄问《学》《庸》同异。

先生曰：“子思括《大学》一书之义为《中庸》首章。

”

问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？

” 先生曰：“恐难如此。

岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！

孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。

圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。

父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？

蒯聩既还，辄乃致国请戮。

聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。

群臣百姓又必欲得辄为君。

辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。

聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。

于是集命于辄，使之复君卫国。

辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。

则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。

孔子正名，或是如此。

”

澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。

先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？

人正要在此等时磨炼。

父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。

人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己是‘有所忧患不得其正’。

大抵七情所感，多只是过，少不及者。

才过，便非心之本体，必须调停适中始得。

就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心。

然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。

人但要识得心体，自然增减分毫不得。

”

“不可谓‘未发之中’常人俱有。

盖体用一源，有是体即有是用。

有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。

今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。

”

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？

” 先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。

若素行合于神明，何怕之有？

” 子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。

” 先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？

只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。

如人好色，即是色鬼迷。

好货，即是货鬼迷。

怒所不当怒，是怒鬼迷。

惧所不当惧，是惧鬼迷也。

”

一日，论为学功夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。

久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。

省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

无事时将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。

常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。

到得无私可克，自有端拱时在。

虽曰‘何思何虑’，非初学时事。

初学必须思，省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。

”

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？

” 曰：“然。

” 他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？

” 曰：“仁、义、礼、智也是表德。

性一而已，自其形体也，谓之天。

主宰也，谓之帝。

流行也，谓之命。

赋于人也，谓之性。

主于身也，谓之心。

心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。

犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。

人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

”

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。

喜、怒、哀、乐，非人情乎？

自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。

事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。

”

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。

”