登鹳雀楼

危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。

树色到京三百里， 河流归汉几千年。

晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。

云路何人见高志，最看西面赤阑前。

两度得大内书，不见奴表，耶耶忌欲恒死，少时间忽得奴手书，报娘子患，忧惶一时顿解，欲似死而更生，今日已后，但头风发，信便即报。

耶耶若少有疾患，即一一具报。

今得辽东消息，录状送，忆奴欲死，不知何计使还，具。

耶耶，敕。

琳馆清标，琼台丽质，何年天上飞来。

扬州暂倚，后土为深栽。

独立乾坤一树，春风占、万朵齐开。

天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁。

见一花九朵，类玲珑玉斝，错落琼杯。

得满盛香露，洗荡尘埃。

是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎。

问真宰，难留下土，携而上蓬莱。

候吏立沙际，田家连竹溪。

枫林社日鼓，茅屋午时鸡。

鹊噪晚禾地，蝶飞秋草畦。

驿楼宫树近，疲马再三嘶。

生者百岁，相去几何？

欢乐苦短，忧愁实多。

何如尊酒，日往烟萝。

花覆茅檐，疏雨相过。

倒酒既尽，杖藜行歌。

孰不有古，南山峨峨。

远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。

片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。

指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。

身未立间终日苦，身当立后几年荣。

万般不及僧无事，共水将山过一生。

案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。

仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”，《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。

夫文字者，总而为言，包意以名事也。

分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。

象形之属，则谓之文。

因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。

字者，言孳乳寝多也。

题之竹帛谓之书。

书者，如也，舒也，著也，记也。

著明万事，记往知来。

名言诸无，宰制群有。

何幽不贯，何往不经。

实可谓事简而应博，岂人力哉！

《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。

”夫至德之道，化其性于未然之前。

结绳之教，惩其罪于已然之后。

故大道衰而有书，利害萌而有契。

契为信不足，书为言立征。

书契者，决断万事也。

凡文书相约束皆曰契。

契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。

故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契。

”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。

亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。

皇甫谧曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。

”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。

及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。

及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。

汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。

以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。

及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。

宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。

晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。

其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。

甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。

周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。

滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：“此古文科斗书也。

”科斗者，即上古之别名也。

卫恒《古文赞》云：“黄帝之史，沮诵、苍颉。

眺彼鸟迹，始作书契。

纪纲万事，垂法立制。

观其措笔缀墨，用心精专。

中正循检，矩折规旋。

其曲如弓，其直如弦。

矫然特出，若龙腾于川。

淼尔下颓，若雨坠于天。

信黄唐之遗迹，为六艺之范先。

篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。

”苍颉，即古文之祖也。

赞曰：“邈邈苍公，轩辕之始。

创制文字，代彼绳理。

粲若星辰，郁为纲纪。

千龄万类，如掌斯视。

生人盛德，莫斯之美。

神章灵篇，自兹而起。

”

昔庖牺氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教，至于尧舜之世，则焕乎有文章。

其后盛于商、周，备夫秦、汉，固夫所由远矣。

文章之为用，必假乎书。

书之为征，期合乎道。

故能发挥文者，莫近乎书。

若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。

及夫身处一方，含情万里，标拔志气，黼藻精灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。

尔其初之微也，盖因象以瞳眬，眇不知其变化。

范围无体，应会无方。

考冲漠以立形，齐万殊而一贯。

合冥契，吸至精。

资运动于风神，颐浩然于润色。

尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫。

或体殊而势接，若双树之交叶。

或区分而气运，似两井之通泉。

庥荫相扶，津泽潜应。

离而不绝，曳独茧之丝。

卓尔孤标，竦危峄之石。

龙腾凤翥，若飞若惊。

电烻㸌<火蒦>，离披烂熳。

翕如电布，曳若星流。

朱焰绿烟，乍合乍散。

飘风骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也。

信足以张皇当世，轨范后人矣。

至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直，补过匡主之节也。

矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺，慎终思远之心也。

耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏，知进知退之行也。

固其发迹多端，触变成态。

或分锋各让，或合势交侵。

亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成。

岂物类之能象贤，实则微妙而难名。

诗云：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。

”是之谓也。

使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。

瑰宝盈瞩，坐启东山之府。

明珠曜掌，顿倾南海之资。

虽彼迹已缄，而遗情未尽。

心存目想，欲罢不能。

非夫妙之至者，何以及此？

且其学者，察彼规模，采其玄妙，技由心付，暗以目成。

或笔下始思，困于钝滞。

或不思而制，败于脱略。

心不能授之于手，手不能受之于心。

虽自己而可求，终杳茫而无获，又可怪矣。

及乎意与灵通，笔与冥运。

神将化合，变出无方。

虽龙伯挈鼇之勇，不能量其力。

雄图应箓之帝，不能抑其高。

幽思入于毫间，逸气弥于宇内。

鬼出神入，追查捕微，则非言象筌蹄所能存亡也。

夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才曜识，以为率尔可知也。

且知之不易，得之有难，千有余年，数人而已。

昔之评者，或以今不逮古，质于丑妍。

推察疵瑕，妄增羽翼。

自我相物，求诸合己。

悉为鉴不圆通也。

亦由苍黄者唱首，冥昧者唱声。

风议混然，罕详孰是。

及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，竟无稽古，盖眩如也。

怀瓘质蔽愚蒙，识非通敏。

承先人之遗训，或纪录万一。

辄欲芟夷浮议，扬榷古今。

拔狐疑之根，解纷挐之结。

考穷乖谬，敢无隐于昔贤。

探索幽微，庶不欺于玄匠。

爰自黄帝史苍颉，迄于皇朝黄门侍郎卢藏用，凡三千二百余年，书有十体源流，学有三品优劣，今叙其源流之异，著十赞一论。

较其优劣之差，为神、妙、能三品。

人为一传，亦有随事附者，通为一评，究其臧否，分成上、中、下三卷，名曰《书断》。

其目录如此，庶儒流君子，知小学亦务焉。

朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。

圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。

于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。

子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。

”是知孝者，德之本欤？

《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？

”朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。

嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。

况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末。

滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。

故鲁史《春秋》，学开五传。

《国风》、《雅》、《颂》，分为四诗。

去圣逾远，源流益别。

近观《孝经》旧注，蝽驳尤甚。

至于迹相祖述，殆且百家。

业擅专门，犹将十室。

希升堂者，必自开户牖。

攀逸驾者，必骋殊轨辙。

是以道隐小成，言隐浮伪。

且传以通经为义，义以必当为主。

至当归一，精义无二，安得不剪其繁芜，而撮其枢要也。

韦昭、王肃，先儒之领袖。

虞翻、刘邵，抑又次焉。

刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。

在理或当，何必求人？

今故特举六家之异同，会五经之旨趣。

约文敷畅，义则昭然。

分注错经，理亦条贯。

写之琬琰，庶有补于将来。

且夫子谈经，志取垂训。

虽五孝之用则别，而百行之源不殊。

是以一章之中，凡有数句。

一句之内，意有兼明。

具载则文繁，略之又义阙。

今存于疏，用广发挥。