孟子·第六卷·滕文公下·第二节

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之。

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”

文

〔孟子〕

〔周〕

译文、注释、简介、赏析

译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安定下来，天下的战火就熄灭。”孟子说：“这哪里称得上大丈夫呢？你没学过礼吗？男子举行冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫！’（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像女子一样！）把顺从当作正确，这是妇女的原则。住在天下最宽广的住宅——仁——里，站在天下最中正的位置——礼——上，走在天下最开阔的大路——义——上；得志的时候，和老百姓一道走，不得志的时候，自己走自己的路。富贵不能使他骄狂，贫贱不能改变他的心志，威武不能使他屈服，这样才叫做大丈夫。”

注释

景春：纵横家。公孙衍、张仪：都是著名策士。冠：古时男子二十岁行加冠礼，表示已成人。女家：通“汝家”，指夫家。夫子：指丈夫。广居；指“仁”。正位：指“礼”。大道：指“义”。淫：过分，指态度傲慢骄狂。

孟子·第六卷·滕文公下·第三节

周霄问曰：“古之君子仕乎？

” 孟子曰：“仕。

传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。

’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。

’” “三月无君则吊，不以急乎？

” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。

礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛。

夫人蚕缫，以为衣服。

牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。

惟士无田，则亦不祭。

’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？

” “出疆必载质，何也？

” 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？

” 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。

仕如此其急也，君子之难仕，何也？

” 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也。

”

孟子·第六卷·滕文公下·第四节

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？

” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人。

如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？

” 曰：“否。

士无事而食，不可也。

” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。

子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。

于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。

子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？

” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。

君子之为道也，其志亦将以求食与？

” 曰：“子何以其志为哉？

其有功于子，可食而食之矣。

且子食志乎？

食功乎？

”曰：“食志。

” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？

”曰：“否。

” 曰：“然则子非食志也，食功也。

”

孟子·第六卷·滕文公下·第五节

万章问曰：“宋，小国也。

今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？

” 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。

汤使人问之曰：‘何为不祀？

’曰：‘无以供牺牲也。

’汤使遗之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

汤又使人问之曰：‘何为不祀？

’曰：‘无以供粢盛也。

’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。

有童子以黍肉饷，杀而夺之。

书曰：‘葛伯仇饷。

’此之谓也。

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。

’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。

东面而征，西夷怨。

南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？

’民之望之，若大旱之望雨也。

归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。

民大悦。

书曰：‘徯我后，后来其无罚。

’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。

太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。

齐楚虽大，何畏焉？

”

孟子·第六卷·滕文公下·第一节

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。

今一见之，大则以王，小则以霸。

且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。

” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

孔子奚取焉？

取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？

且夫枉尺而直寻者，以利言也。

如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。

嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。

’或以告王良。

良曰：‘请复之。

’强而后可，一朝而获十禽。

嬖奚反命曰：‘天下之良工也。

’简子曰：‘我使掌与女乘。

’谓王良。

良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一。

为之诡遇，一朝而获十。

诗云：“不失其驰，舍矢如破。

”我不贯与小人乘，请辞。

’御者且羞与射者比。

比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。

如枉道而从彼，何也？

且子过矣，枉己者，未有能直人者也。

”

孟子·第五卷·滕文公上·第五节

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。

孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！

”他日又求见孟子。

孟子曰：“吾今则可以见矣。

不直，则道不见。

我且直之。

吾闻夷子墨者。

墨之治丧也，以薄为其道也。

夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？

然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。

”徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？

之则以为爱无差等，施由亲始。

”徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？

彼有取尔也。

赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

盖上世尝有不葬其亲者。

其亲死，则举而委之于壑。

他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。

其颡有泚，睨而不视。

夫泚也，非为人泚，中心达于面目。

盖归反虆梩而掩之。

掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。