孟子·第五卷·滕文公上·第五节

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。

今一见之，大则以王，小则以霸。

且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。

” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

孔子奚取焉？

取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？

且夫枉尺而直寻者，以利言也。

如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。

嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。

’或以告王良。

良曰：‘请复之。

’强而后可，一朝而获十禽。

嬖奚反命曰：‘天下之良工也。

’简子曰：‘我使掌与女乘。

’谓王良。

良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一。

为之诡遇，一朝而获十。

诗云：“不失其驰，舍矢如破。

”我不贯与小人乘，请辞。

’御者且羞与射者比。

比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。

如枉道而从彼，何也？

且子过矣，枉己者，未有能直人者也。

”

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之。

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”

周霄问曰：“古之君子仕乎？

” 孟子曰：“仕。

传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。

’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。

’” “三月无君则吊，不以急乎？

” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。

礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛。

夫人蚕缫，以为衣服。

牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。

惟士无田，则亦不祭。

’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？

” “出疆必载质，何也？

” 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？

” 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。

仕如此其急也，君子之难仕，何也？

” 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也。

”

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

” 文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？

” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？

” 曰：“然。

” “许子必织布而后衣乎？

” 曰：“否！

许子衣褐。

” “许子冠乎？

” 曰：“冠。

” 曰：“奚冠？

” 曰：“冠素。

” 曰：“自织之与？

” 曰：“否，以粟易之。

” 曰：“许子奚为不自织？

” 曰：“害于耕。

” 曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？

” 曰：“然。

” “自为之与？

” 曰：“否！

以粟易之。

” “以粟易械器者，不为厉陶冶。

陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？

且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？

何为纷纷然与百工交易？

何许子之不惮烦？

” 曰：“百工之事固不可耕且为也。

” “然则治天下独可耕且为与？

有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

故曰，或劳心，或劳力。

劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。

尧独忧之，举舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。

当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

“后稷教民稼穑，树艺五谷。

五谷熟而民人育。

人之有道也。

饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：‘大哉尧之为君！

惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！

君哉舜也！

巍巍乎有天下而不与焉！

’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？

亦不用于耕耳。

主“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。

陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。

北方之学者，未能或之先也。

彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！

昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。

子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。

他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。

曾子曰：‘不可。

江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。

’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。

吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。

《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。

’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。

” “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。

布帛长短同，则贾相若。

麻缕丝絮轻重同，则贾相若。

五谷多寡同，则贾相若。

屦大小同，则贾相若。

” 曰：“夫物之不齐，物之情也。

或相倍蓰，或相什百，或相千万。

子比而同之，是乱天下也。

巨屦小屦同贾，人岂为之哉？

从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？

”

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。

《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。

亟其乘屋，其始播百谷。

’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。

及陷乎罪，然后从而刑之。

是罔民也。

焉有仁人在位罔民而可为也？

是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。

阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。

’ “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。

彻者，彻也。

助者，藉也。

龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。

’贡者，挍数岁之中以为常。

乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。

凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。

为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？

夫世禄，滕固行之矣。

诗云：‘雨我公田，遂及我私。

’惟助为有公田。

由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。

庠者，养也。

校者，教也。

序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠。

学则三代共之，皆所以明人伦也。

人伦明于上，小民亲于下。

有王者起，必来取法，是为王者师也。

“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。

’文王之谓也。

子力行之，亦以新子之国！

” 使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！

夫仁政，必自经界始。

经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。

经界既正，分田制禄可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。

无君子，莫治野人。

无野人，莫养君子。

请野九一而助，国中什一使自赋。

卿以下必有圭田，圭田五十亩。

余夫二十五亩。

死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田。

公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。

此其大略也。

若夫润泽之，则在君与子矣。

”