维摩诘经·弟子品第三

于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？

过去耶？

未来耶？

现在耶？

若过去生，过去生已灭。

若未来生，未来生未至。

若现在生，现在生无住。

如佛所说：比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

云何弥勒受一生记乎？

为从如生得受记耶？

为从如灭得受记耶？

若以如生得受记者，如无有生。

若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

所以者何？

夫如者，不二不异。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。

所以者何？

一切众生，即菩提相°。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。

所以者何？

诸佛知切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

是故，弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

“‘弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

所以者何？

菩提者，不可以身得，不可以心得。

寂灭是菩提，灭诸相故。

不观是菩提，离诸缘故。

不行是菩提，无忆念故。

断是菩提，舍诸见故。

离是菩提，离诸妄想故。

障是菩提，障诸愿故。

不人是菩提，无贪著故。

顺是菩提，顺于如故。

住是菩提，住法性故。

至是菩提，至实际故。

不二是菩提，离意法故。

等是菩提，等虚空故。

无为是菩提，无生住灭故。

知是菩提，了众生心行故。

不会是著提，诸入不会故。

不合是菩提，离烦恼习故。

无处是菩提，无形色故。

假名是菩提，名字空故。

如化是菩提，无取舍故。

无乱是菩提，常自静故。

善寂是菩提，性清净故。

无取是菩提，离攀缘故。

无异是菩提，诸法等故。

无比是菩提，无可喻故。

微妙是菩提，诸法难知故。

’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。

” 佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。

” 光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士，从何所来？

答我言：吾从道场来。

’我问：‘道场者何所是？

’答曰：‘直心是道场，无虚假故。

发行是道场，能办事故。

深心是道场，增益功德故。

菩提心是道场，无错谬故。

布施是道场，不望报故。

持戒是道场，得愿具故。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

精进是道场，不懈怠故。

禅定是道场，心调柔故。

智慧是道场，现见诸法故。

慈是道场，等众生故。

悲是道场，忍疲苦故。

喜是道场，悦乐法故。

舍是道场，憎爱断故。

神通是道场，成就六通故。

解脱是道场，能背舍故。

方便是道场，教化众生故。

四摄是道场，摄众生故。

多闻是道场，如闻行故。

伏心是道场，正观诸法故。

三十七品是道场，舍有为法故。

四谛是道场，不诳世间故。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

诸烦恼是道场。

，知如实故。

众生是道场，知无我故。

一切法是道场，知诸法空故。

降魔是道场，不倾动故。

三界是道场，无所趣故。

师子吼是道场，无所畏故。

力、无畏、不共法是道场，无诸过故。

三明是道场，无余碍故。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。

’说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

” 佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 持世白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。

与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。

我意谓是帝释，而语之言：善来，侨尸迦！

虽福应有，不当自恣。

当观五欲无常，以求善本。

于身命财，而修坚法。

即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。

’我言：‘侨尸迦，无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。

所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来，娆固汝耳。

即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。

’魔即惊惧， 念：维摩诘，将无恼我？

欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。

即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。

魔以畏故，免仰而与。

“尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。

’即随所应而为说法，令发道意。

复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

’天女即问：“何谓法乐？

答言：乐常信佛。

乐欲听法。

乐供养众。

乐离五欲。

乐观五阴如怨贼。

乐观四大如毒蛇。

乐观内入如空聚。

乐随护道意。

乐饶益众生。

乐敬养师。

乐广行施。

乐坚持戒。

乐忍辱、柔和。

乐勤集善根。

乐禅定不乱。

乐离垢明慧。

乐广菩提心。

乐降伏众魔。

乐断诸烦恼。

乐净佛国土。

乐成就相好故，修诸功德。

乐庄严道场。

乐闻深法不畏。

乐三脱门，不乐非时。

乐近同学。

乐于非同学中，心无恚碍。

乐将护恶知识。

乐亲近善知识。

乐心喜清净。

乐修无量道品之法。

是为菩萨法乐。

’ “于是波旬告诸女言：“我欲与汝，俱还天宫。

诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

’魔言：“居士，可舍此女？

切所有施于彼者，是为菩萨。

’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生，得法愿具足。

’于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？

’维摩诘言：‘诸姊，有法门名无尽灯仰，汝等当学。

无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

如是，诸姊！

夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽。

随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊，维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。

” 佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。

” 善德白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人。

期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：“长者子！

夫大施会不当如汝所设。

当为法施之会，何用是财施会为？

’我言：“居士何谓法施之会？

法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

曰：‘何谓也？

’谓以菩提，起于慈心。

以救众生，起大悲心。

以持正法，起于喜心。

以摄智慧，行于舍心。

以摄悭贪，起檀波罗蜜。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

。

以无我法，起羼提波罗蜜。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

以菩提相，起禅波罗蜜。

。

以一切智，起般若波罗蜜。

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

护持正法，起方便力。

以度众生，起四摄法。

以敬事一切，起除慢法。

于身命财，起三坚法。

于六念中，起思念法。

于六和敬，起质直心。

正行善法，起于净命。

心净欢喜，起近贤圣。

不憎恶人，起调伏心。

以出家法，起于深心。

以如说行，起于多闻。

以无诤法，起空闲处。

趣向佛慧，起于宴坐。

解众生缚，起修行地。

以具相好及净佛土，起福德业。

知一切众生心念，如应说法起于智业。

知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。

断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

如是，善男子，是为法施之会。

若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

’世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

“我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千，以上之。

不肯取。

我言：“居士，愿必纳受，随意所与。

维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人。

持一分，奉彼难胜如来。

一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

“时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。

等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

尔时，佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾！

」 文殊师利白佛言:「世尊！

彼上人者，难为酬对。

深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

」 于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。

即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。

即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言:「善来文殊师利！

不来相而来，不见相而见。

」 文殊师利言:「如是，居士！

若来已更不来，若去已更不去。

所以者何？

来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。

且置是事，居士是疾，宁可忍不？

疗治有损，不至增乎？

世尊殷勤致问无量！

居士是疾，何所因起？

其生久如？

当云何灭？

」 维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。

以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。

所以者何？

菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。

菩萨如是，于诸众生，爱之若子。

众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。

又言:『是疾何所因起？

』菩萨病者，以大悲起。

」 文殊师利言:「居士！

此室何以空无侍者？

」 维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。

」 又问:「以何为空？

」 答曰:「以空空。

」 又问:「空何用空？

」 答曰:「以无分别空故空。

」 又问:「空可分别耶？

」 答曰:「分别亦空。

」 又问:「空当于何求？

」 答曰:「当于六十二见中求。

」 又问:「六十二见当于何求？

」 答曰:「当于诸佛解脱中求。

」 又问:「诸佛解脱当于何求？

」 答曰:「当于一切众生心行中求。

又仁者所问:『何无侍者？

』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。

所以者何？

众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

」 文殊师利言:「居士所疾，为何等相？

」 维摩诘言:「我病无形不可见。

」 又问:「此病身合耶？

心合耶？

」 答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。

」 又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

」 答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。

而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

」 尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

」 维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。

以己之疾，愍于彼疾。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。

菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

」 文殊师利言:「居士！

有疾菩萨云何调伏其心？

」 维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。

所以者何？

四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由着我，是故于我不应生著。

既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。

云何为离？

离我、我所;云何离我、我所？

谓离二法;云何离二法？

谓不念内外诸法，行于平等;云何平等？

为我等、涅槃等。

所以者何？

我及涅槃，此二皆空;以何为空？

但以名字故空。

如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。

是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。

我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本？

谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘？

谓之三界;云何断攀缘？

以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得？

谓离二见;何谓二见？

谓内见、外见，是无所得。

「文殊师利！

是为有疾菩萨调伏其心。

为断老、病、死苦，是菩萨菩提;若不如是，己所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。

「彼有疾菩萨，应复作是念:如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。

作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

所以者何？

菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。

若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚。

如佛所说:若自有缚，能解彼缚，无有是处;若自无缚，能解彼缚，斯有是处。

是故菩萨不应起缚。

何谓缚？

何谓解？

贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解;无慧方便缚、有慧方便解。

何谓无方便慧缚？

谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解？

谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚？

谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解？

谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

「文殊师利！

彼有疾菩萨，应如是观诸法。

又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧;虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧;设身有疾，而不永灭，是名方便。

」 「文殊师利！

有疾菩萨，应如是调伏其心:不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何？

若住不调伏心，是愚人法;若住调伏心，是声闻法。

是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行;在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行;非垢行，非净行，是菩萨行;虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行;求一切智，无非时求，是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行;虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行;虽行三界，而不坏法性，是菩萨行;虽行于空，而植众德本，是菩萨行;虽行无相，而度众生，是菩萨行;虽行无作，而现受身，是菩萨行;虽行无起，而起一切善行，是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行;虽行六通，而不尽漏，是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行;虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行;虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行;虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行;虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行;虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行;虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

」 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念:斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？

仁者为法来耶？

求床座耶？

」 舍利弗言:「我为法来，非为床座。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

夫求法者，不贪躯命，何况床座。

夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。

唯！

舍利弗！

夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。

所以者何？

法无戏论。

若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

「唯！

舍利弗！

法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。

」 说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。

尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？

」 文殊师利言:「居士！

东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。

今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。

」 于是长者维摩诘现神通力。

即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。

诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。

其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！

与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

」 其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！

」 舍利弗言:「居士！

此座高广，吾不能升。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。

」 于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言:「居士！

未曾有也！

如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

诸佛菩萨有解脱名不可思议。

若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。

而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。

又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。

诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。

又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

「又舍利弗！

或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫;或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生;又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

「又舍利弗！

十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见;又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。

「又舍利弗！

十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。

又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。

又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

「舍利弗！

我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。

」 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗:「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见;一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。

智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界;一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。

若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

」 大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶:「仁者！

十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。

又迦叶！

十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。

所以者何？

住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事;凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。

是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。

」

尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。

辩才无碍，游戏神通。

逮诸总持，获无所畏。

降魔劳怨，入深法门。

善于智度，通达方便。

大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。

久于佛道，心已纯淑，决定大乘。

诸有所作，能善思量。

住佛威仪，心大如海。

诸佛咨嗟，弟子、释梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离。

资财无量，摄诸贫民。

奉戒清净，摄诸毁禁。

以忍调行，摄诸恚怒。

以大精进，摄诸懈怠。

一心禅寂，摄诸乱意。

以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行。

虽处居家，不著三界。

示有妻子，常修梵行。

现有眷属，常乐远离。

虽服宝饰，而以相好严身。

虽复饮食，而以禅悦为味。

若至博弈戏处，辄以度人。

受诸异道，不毁正信。

虽明世典，常乐佛法。

一切见敬，为供养中最。

执持正法，摄诸长幼。

一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

游诸四衢，饶益众生。

入治正法，救护一切。

入讲论处，导以大乘。

人诸学堂，诱开童蒙。

入诸淫舍，示欲之过。

人诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法。

若在居士，居士中尊，断其贪著。

若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。

若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。

若在大臣，大臣中尊，教以正法。

若在王子，王子中尊，示以忠孝。

若在内官，内官中尊，化正宫女。

若在庶民，庶民中尊，令兴福力。

若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。

若在帝释，帝释中尊，示现无常。

若在护世，护世中尊，护诸众生。

长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。

其以方便，现身有疾。

以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。

其往者，维摩诘因以身疾，广为说法： “诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。

为苦为恼，众病所集。

诸仁者，如此身，明智者所不怙。

“是身如聚沫，不可撮摩。

是身如泡，不得久立。

是身如焰，从渴爱生。

是身如芭蕉，中无有坚。

是身如幻，从颠倒起。

是身如梦，为虚妄见。

是身如影，从业缘现。

是身如响，属诸因缘。

是身如浮云，须臾变灭。

是身如电，念念不住。

是身无主，为如地。

是身无我，为如火。

是身无寿，为如风。

是身无人，为如水。

是身不实，四大为家。

是身为空，离我、我所。

是身无知，如草木瓦砾是身无作，风力所转。

是身不净，秽恶充满。

是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。

是身为灾，百一病恼。

是身如丘井，为老所逼。

是身无定，为要当死。

是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。

“诸仁者，此可患厌，当乐佛身。

所以者何？

佛身者，即法身也。

从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。

诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

” 如是，长者维摩诘为诸问病者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众，八千人俱。

菩萨三万二千，众所知识，大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立。

为护法城，受持正法。

能师子吼，名闻十方。

众人不请，友而安之。

绍隆三宝，能使不绝。

降伏魔怨，制诸外道。

悉已清净，永离盖缠。

心常安住，无碍解脱。

念定总持，辩才不断。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足。

逮无所得，不起法忍。

已能随顺，转不退轮。

善解法相，知众生根。

盖诸大众，得无所畏。

功德智慧，以修其心。

相好严身，色像第一。

舍诸世间， 所有饰好。

名称高远，逾于须弥。

深信坚固，犹若金刚。

法宝普照，而两甘露。

于众言音，微妙第一。

深入缘起，断诸邪见。

有无二边，无复余习。

演法无畏，犹师子吼。

其所讲说，乃如雷震。

无有量，已过量。

集众法宝，如海导师。

了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行，近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。

无量功德皆成就，无量佛土皆严净。

其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐。

如是一切功德，皆悉具足。

其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所，而为听法。

复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。

并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，悉来会坐。

诸比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大海。

安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。

佛之威神令诸宝盖，合成一盖，遍覆三千大千世界。

而此世界广长之相，悉于中现。

又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。

又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有。

合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰： 目净修广如青莲，心净已度诸禅定。

久积净业称无量，导众以寂故稽首。

既见大圣以神变，普现十方无量土。

其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

法王法力超群生，常以法财施一切。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

已于诸法得自在，是故稽首此法王。

说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

三转法轮于大千，其轮本来常清净。

天人得道此为证，三宝于是现世间。

以斯妙法济群生，一受不退常寂然。

度老病死大医王，当礼法海德无边。

毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。

今奉世尊此微盖，于中现我三千界。

诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉。

悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

大圣法王众所归，净心观佛靡不欣！

各见世尊在其前，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，众生随类各得解。

皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，众生各各随所解。

普得受行获其利，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。

或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

稽首十力大精进，稽首已得无所畏。

稽首住于不共法，稽首一切大导师。

稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。

稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

不著世间如莲华，常善入于空寂行。

达诸法相无里碍，稽首如空无所依。

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！

是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。

”佛言：“善哉，宝积！

乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。

谛听，谛听！

善思念之，当为汝说。

”于是宝积及五百长者子，受教而听。

佛言：“宝积！

众生之类，是菩萨佛土。

所以者何？

菩萨随所化众生，而取佛土。

随所调伏众生，而取佛土。

随诸众生，应以何国入佛智慧，而取佛土。

随诸众生，应以何国起菩萨根，而取佛土。

所以者何？

菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍。

若于虚空，终不能成。

菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。

愿取佛国者，非于空也。

“宝积！

当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

菩提心是菩萨净士，菩萨成佛时大乘众生来生其国。

布施是菩萨净土，菩萨成佛时切能舍众生来生其国。

持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。

忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。

精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。

智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。

。

回向心是菩萨净士，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。

自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中天，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

“如是，宝积！

菩萨随其直心，则能发行。

随其发行，则得深心。

随其深心，则意调伏。

随其调伏，则如说行。

随如说行，则能回向。

随其回向，则有方便。

随其方便，则成就众生。

随成就众生，则佛土净。

随佛土净，则说法净。

随说法净，则智慧净。

随智慧净，则其心净。

随其心净，则一切功德净。

是故，宝积！

若菩萨欲得净土，当净其心。

随其心净，则佛土净。

” 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？

而是佛土，不净若此？

佛知其念，即告之言：“于意云何？

日月岂不净耶？

而盲者不见。

”对曰：“不也，世尊！

是盲者过，非日月咎。

”“舍利弗！

众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。

舍利弗！

我此土净，而汝不见。

” 尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净。

所以者何？

我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

” 舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。

” 螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！

舍利弗！

菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

” 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。

一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

是佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！

” 舍利弗言：“唯然，世尊！

本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。

” 佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！

譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。

如是，舍利弗！

若人心净，便见此土功德庄严。

” 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。

八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛摄神足，于是世界还复如故。

求声闻乘者三万二千，诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。

八千比丘，不受诸法，漏尽意解。