维摩诘经·菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？

过去耶？

未来耶？

现在耶？

若过去生，过去生已灭。

若未来生，未来生未至。

若现在生，现在生无住。

如佛所说：比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

云何弥勒受一生记乎？

为从如生得受记耶？

为从如灭得受记耶？

若以如生得受记者，如无有生。

若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

所以者何？

夫如者，不二不异。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。

所以者何？

一切众生，即菩提相°。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。

所以者何？

诸佛知切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

是故，弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

“‘弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

所以者何？

菩提者，不可以身得，不可以心得。

寂灭是菩提，灭诸相故。

不观是菩提，离诸缘故。

不行是菩提，无忆念故。

断是菩提，舍诸见故。

离是菩提，离诸妄想故。

障是菩提，障诸愿故。

不人是菩提，无贪著故。

顺是菩提，顺于如故。

住是菩提，住法性故。

至是菩提，至实际故。

不二是菩提，离意法故。

等是菩提，等虚空故。

无为是菩提，无生住灭故。

知是菩提，了众生心行故。

不会是著提，诸入不会故。

不合是菩提，离烦恼习故。

无处是菩提，无形色故。

假名是菩提，名字空故。

如化是菩提，无取舍故。

无乱是菩提，常自静故。

善寂是菩提，性清净故。

无取是菩提，离攀缘故。

无异是菩提，诸法等故。

无比是菩提，无可喻故。

微妙是菩提，诸法难知故。

’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。

” 佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。

” 光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士，从何所来？

答我言：吾从道场来。

’我问：‘道场者何所是？

’答曰：‘直心是道场，无虚假故。

发行是道场，能办事故。

深心是道场，增益功德故。

菩提心是道场，无错谬故。

布施是道场，不望报故。

持戒是道场，得愿具故。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

精进是道场，不懈怠故。

禅定是道场，心调柔故。

智慧是道场，现见诸法故。

慈是道场，等众生故。

悲是道场，忍疲苦故。

喜是道场，悦乐法故。

舍是道场，憎爱断故。

神通是道场，成就六通故。

解脱是道场，能背舍故。

方便是道场，教化众生故。

四摄是道场，摄众生故。

多闻是道场，如闻行故。

伏心是道场，正观诸法故。

三十七品是道场，舍有为法故。

四谛是道场，不诳世间故。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

诸烦恼是道场。

，知如实故。

众生是道场，知无我故。

一切法是道场，知诸法空故。

降魔是道场，不倾动故。

三界是道场，无所趣故。

师子吼是道场，无所畏故。

力、无畏、不共法是道场，无诸过故。

三明是道场，无余碍故。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。

’说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

” 佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 持世白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。

与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。

我意谓是帝释，而语之言：善来，侨尸迦！

虽福应有，不当自恣。

当观五欲无常，以求善本。

于身命财，而修坚法。

即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。

’我言：‘侨尸迦，无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。

所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来，娆固汝耳。

即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。

’魔即惊惧， 念：维摩诘，将无恼我？

欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。

即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。

魔以畏故，免仰而与。

“尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。

’即随所应而为说法，令发道意。

复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

’天女即问：“何谓法乐？

答言：乐常信佛。

乐欲听法。

乐供养众。

乐离五欲。

乐观五阴如怨贼。

乐观四大如毒蛇。

乐观内入如空聚。

乐随护道意。

乐饶益众生。

乐敬养师。

乐广行施。

乐坚持戒。

乐忍辱、柔和。

乐勤集善根。

乐禅定不乱。

乐离垢明慧。

乐广菩提心。

乐降伏众魔。

乐断诸烦恼。

乐净佛国土。

乐成就相好故，修诸功德。

乐庄严道场。

乐闻深法不畏。

乐三脱门，不乐非时。

乐近同学。

乐于非同学中，心无恚碍。

乐将护恶知识。

乐亲近善知识。

乐心喜清净。

乐修无量道品之法。

是为菩萨法乐。

’ “于是波旬告诸女言：“我欲与汝，俱还天宫。

诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

’魔言：“居士，可舍此女？

切所有施于彼者，是为菩萨。

’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生，得法愿具足。

’于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？

’维摩诘言：‘诸姊，有法门名无尽灯仰，汝等当学。

无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

如是，诸姊！

夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽。

随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊，维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。

” 佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。

” 善德白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人。

期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：“长者子！

夫大施会不当如汝所设。

当为法施之会，何用是财施会为？

’我言：“居士何谓法施之会？

法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

曰：‘何谓也？

’谓以菩提，起于慈心。

以救众生，起大悲心。

以持正法，起于喜心。

以摄智慧，行于舍心。

以摄悭贪，起檀波罗蜜。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

。

以无我法，起羼提波罗蜜。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

以菩提相，起禅波罗蜜。

。

以一切智，起般若波罗蜜。

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

护持正法，起方便力。

以度众生，起四摄法。

以敬事一切，起除慢法。

于身命财，起三坚法。

于六念中，起思念法。

于六和敬，起质直心。

正行善法，起于净命。

心净欢喜，起近贤圣。

不憎恶人，起调伏心。

以出家法，起于深心。

以如说行，起于多闻。

以无诤法，起空闲处。

趣向佛慧，起于宴坐。

解众生缚，起修行地。

以具相好及净佛土，起福德业。

知一切众生心念，如应说法起于智业。

知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。

断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

如是，善男子，是为法施之会。

若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

’世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

“我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千，以上之。

不肯取。

我言：“居士，愿必纳受，随意所与。

维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人。

持一分，奉彼难胜如来。

一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

“时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。

等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。


文

译文、注释、简介、赏析

译文

于是，佛陀对弥勒菩萨说：“弥勒，你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。弥勒菩萨回禀佛陀说：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，我曾经为兜率天天王及其眷属演说如何修行，才能成就菩萨不退转地这时维摩诘居士来对我说：‘弥勒，世尊曾为仁者你授记，预言你再过一生即可证得无上正等正觉，那么，你得到受记是哪一生呢？是过去生？是未来生？还是现在生呢？如果是过去生，那么过去生已经消逝了；如果是未来生，那么未来生还没有来到；如果是现在生，那么现在生刹那不住。正如佛祖所说：比丘啊，你就在当下的此刻，即处于亦生亦老亦灭的变化之中。如果你是以无生获得受记，无生本身即是正位，既已处于正位之中，则不会有受记这种事情，也不会证得无上正等正觉。为什么说弥勒菩萨你曾受记一生即可证得无上正等正觉呢？此受记是从真如生而得呢？还是从真如灭而得呢？如果是从真如生而得到受记，真如本无有生；若是从真如灭而得到受记，真如本无有灭。一切众生都是真如的体现，一切诸法也都是真如的体现，一切贤圣也都是真如的体现，至于弥勒菩萨你也是真如的体现。如果说弥勒菩萨你得到受记，一切众生也应该得到受记。为什么呢？因为真如是不二的，无有差异。如果弥勒菩萨你证得无上正等正觉，一切众生亦应证得无上正等正觉。为什么呢？因为一切众生皆有佛性。如果弥勒菩萨你得灭度，一切众生也应当得灭度。为什么呢？诸佛知道一切众生本性寂灭，皆具涅槃相，也就不必再证入涅槃。所以，弥勒菩萨，你不要以所谓的不退转地之行去引诱诸位天子，实际土，没有发起无上正等正觉之心者，也没有退转无上正等正觉之心者。“‘弥勒菩萨，你应当让诸位天子舍弃对菩提的分别之见。为什么呢？所谓菩提，是不可以用色身求得，也不可以用分别心求得。寂灭是菩提，因为一切有情、一切法相本性寂灭的缘故；不观是菩提，因为远离了一切因缘对待的缘故；不行是菩提，因为没有一切作意起念的缘故；断灭是菩提，因为舍弃了一切虚妄邪见的缘故；远离是菩提，因为远离了种种妄想的缘故；障蔽是菩提，因为障蔽了一切欲望愿求的缘故；不入是菩提，因为没有贪恋执着的缘故；随顺是菩提，因为随顺于真如的缘故；安住是菩提，因为安住于万法真性的缘故；到达是菩提，因为到达于真如实际的缘故；不二是菩提，因为舍弃了意与法分别对待的缘故；等同是菩提，因为等同于虚空的缘故；无为是菩提，因为没有生、住、异、灭的缘故；智慧是菩提，因为了知一切众生心行的缘故；不会是菩提，因为内外六入不相会聚的缘故；不合是菩提，因为远离一切烦恼习气的缘故；无处是菩提，因为没有一切形色质碍的缘故；假名是菩提，因为名字自性本空的缘故如化是菩提，因为无所取无所舍的缘故；无乱是菩提，因为恒常寂静的缘故；善寂是菩提，因为自性常清净的缘故；无取是菩提，因为远离一切攀缘的缘故；无异是菩提，因为一切诸法等无差异的缘故；无比是菩提，因为诸法等同，无可比喻的缘故；微妙是菩提，因为一切诸法难以了知的缘故。’世尊，当维摩诘居士这样说法之时，二百天子证得无生法忍，所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。”佛陀又对光严童子说：“你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。”光严童子回禀佛陀说：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，有一次，我出毗耶离大城，这时维摩诘居士正好入城，我便向他施礼并问道：‘维摩诘居士，您从哪里来呢？维摩诘居士回答说：‘我从道场来。’我又问：‘道场在哪里呢？”他回答道：‘直心是道场，因为质直而不虚假的缘故；发行是道场，因为发心修行能够成就善业的缘故；深心是道场，因为深厚坚固之心能够增益功德的缘故；菩提心是道场，因为智慧之心不会犯错误的缘故；布施是道场，因为真正的布施不期望回报的缘故；持戒是道场，因为持戒清净一切誓愿均得满足的缘故；忍辱是道场，因为对于一切众生心无里碍的缘故；精进是道场，因为精进修行永不懈怠的缘故；禅定是道场，因为调伏自心使其柔顺的缘故；智慧是道场，因为显现一切诸法之真实相状的缘故；慈是道场，因为平等对待一切众生的缘故；悲是道场，因为忍受疲劳痛苦去救度众生的缘故；喜是道场，因为乐在法中的缘故；舍是道场，因为舍弃了爱憎感情的缘故；神通是道场，因为成就了六种神通的缘故；解脱是道场，因为舍弃了一切烦恼业障的缘故；方便是道场，因为能随缘教化一切众生的缘故；四摄是道场，因为能摄化一切众生的缘故；多闻是道场，因为能如闻而行，由闻思修而入三摩地的缘故；伏心是道场，因为能调伏妄心，正观诸法的缘故；三十七道品是道场，因为能舍弃一切有为法的缘故；四谛是道场，因为展示佛法真谛而不欺诳世间众生的缘故；缘起是道场，因为可以明白无明至老死都是缘起无尽的缘故；诸烦恼是道场因为由此可以体悟真如实相的缘故；众生是道场，因为由此可知一切众生乃是五蕴和合之假相，无我无自性的缘故；一切法是道场，因为由此可知一切诸法自性本空的缘故；降魔是道场，因为一切魔怨不能倾动道心的缘故；三界是道场，因为成道不在三界之外，远离一切所趣的缘故；狮子吼是道场，因为无所畏惧的缘故；力、无畏、不共法是道场，因为远离一切过失，无可指责的缘故；三明是道场，因为彻底断灭一切烦恼，扫除一切障碍的缘故；一念知一切法是道场，因为圆满成就一切智智的缘故。就像这样，善男子，你应当知道，菩萨如果能够依据诸波罗蜜教化众生，那么，其一切所作所为，举手投足都是从道场而来，皆安住于佛法之中。’当维摩诘居士这样演说佛法时，五百天人都发起无上正等正觉之心，所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。”佛陀又对持世菩萨说：“你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。持世菩萨回禀佛陀道：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，我曾经在静室之中修习禅定，当时魔王波旬带着一万二千名天女，化作帝释的形相，在鼓乐弦歌之中来到我的居所。魔王波旬和他的眷属稽首顶礼我足，随后恭敬地站在一旁，双手合十。我误以为他是帝释天王，就对他说：‘欢迎你，桥尸迦！虽然这是你应得的大福报，但你也不应该如此放纵自己啊；应该知道，色、声、香、味、触等欲望是幻化无常的，由此而求得善本；从世俗的色身、性命、财富之中，修得法身、慧命、法财这些坚实不坏之法。于是，魔王波旬对我说：‘正士，请接受这一万二千名天女，她们可以洒扫庭院，侍奉左右。’我赶忙说：“峤尸迦，不要用这种不合佛法的东西，来引诱我这沙门释子，这不适合我。’话音未落，维摩诘居士突然来到，并对我说：‘他不是帝释啊，而是来扰乱你修行的魔王波旬。维摩诘居士随即对魔王波旬说：‘这些天女，可以都给我，像我这样的在家白衣可以接受。’当下魔王波旬大为惊惧，心里在想：难道维摩诘居士要对我发怒？于是，就想隐形逃走，但却无法隐形，使尽所有神力也无法逃走。这时，听到空中有一个声音说：‘波旬，你把天女给维摩诘居士，才能从这里离开。’魔王波旬由于十分畏惧，就十分恭敬地把那些天女送予维摩诘居士。“其时，维摩诘居士对那些天女说：‘魔王波旬把你们送给了我，现在你们都应当发起无上正等正觉之心。’随即根据这些天女各自的根机而为她们演说佛法，使她们皆发求道之意。接着，维摩诘居士又对她们说：‘既然你们都已经发起求道之意，自有法乐可以自娱，不应当沉迷于五欲之乐。’那些天女便问什么是法乐呢？’维摩诘居士回答道：“所谓法乐，就是以恒常信佛为乐；以听闻佛法为乐；以供养僧众为乐；以脱离五欲为乐；以观“五蕴”如怨贼为乐；以观“四大”如毒蛇为乐；以观眼、耳、鼻、舌、身、意内六入如空荒聚落为乐；以随时护持求道之意为乐；以利益众生为乐；以恭敬供养师长为乐；以广行布施为乐；以坚定持戒为乐；以忍辱、柔和为乐；以勤植善根为乐；以禅定摄心不乱为乐；以远离垢染明达智慧为乐；以广大菩提心为乐；以降伏众魔为乐；以断除一切烦恼惑障为乐；以成就清净佛土为乐；以广修各种功德善行而成就相好庄严为乐；以庄严道场为乐；以听闻精深微妙的佛法而不惊恐畏惧为乐；以修习三解脱门为乐，而满足于在修行途中以小乘法门证得道果；以亲近修习佛法的同道为乐；以在非同道之中，而心无瞋恚墨碍为乐；以帮助、爱护恶知识为乐；以亲近善知识为乐；以喜爱清净为乐；以修习无量种种成就菩提的道法为乐。凡此诸乐，就是菩萨法乐。’“于是，魔王波旬对众天女说：我想与你们一同返回天宫。’众天女说：“你已经将我们送给这位居士，现在我们享有法乐，都感受到极大的快乐，不再沉迷于五欲之乐。’魔王波旬说：居士，你舍弃这些天女吧。若能将一切都慷慨地施予他人的人，这才是菩萨大士啊！维摩诘居士说：“我已经舍弃了，你可以带她们走了，愿使一切众生求法的愿望都能获得满足。’于是，众天女问维摩诘居士：“我们今后居住在魔宫，应该如何修行呢？’维摩诘居士对众天女说：‘诸位姊妹，有一种法门名叫无尽灯法门，你们应当修学。所谓无尽灯法门，譬如以一盏灯点亮百千盏灯，一切冥暗之处都被照亮，灯灯相照，光明永远不会终尽，而它本身的亮光也不会减损。就是这样，诸位姊妹！菩萨教化众生也是这样，一位菩萨开导了百千众生，令他们发起无上正等正觉之心，而这位菩萨自己的菩提心终无有尽，也不会减损；而且会随着其演说佛法而自行增益一切善法，这就叫做无尽灯法门。你们虽然住在魔宫，却能以这种无尽灯法门使无数天子天女发起无上正等正觉之心，如此既能报答了佛恩，又能极大地饶益一切众生。其时，众天女以头面顶礼维摩诘居士足，然后随魔王返回魔宫，倏忽之间就消失不见了。世尊，维摩诘居士有这样的自在神力和智慧辩才，所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。”佛陀又对长者子善德说：“你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。”善德回禀佛陀道：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，我曾经在父亲的宅邸中设立了一个布施大会，供养一切出家沙门、婆罗门，以及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人等，为期七日。当七日期满时，维摩诘居士来到布施大会上，对我说：“长者子啊！布施大会不应当像你这样的做法。布施大会应当是法布施大会，这种财布施大会有什么用呢？我问：居士，什么叫法施大会呀？维摩诘居士说：“所谓法施大会，就是时间上不分先后，以佛法同时供养一切众生的圆满大会，就叫法施大会。’我问：‘这话是什么意思呢？’维摩诘居士说：这就是说，法布施大会以无上菩提来引导众生生起慈无量心；以救度众生来引导众生生起悲无量心；以秉持正法来引导众生生起喜无量心；以摄持一切的通达智慧来引导众生生起舍无量心。以摄伏悭吝贪欲来引导众生修行布施波罗蜜；以教化犯戒者来引导众生修行持戒波罗蜜；以无我法来引导众生修行忍辱波罗蜜；以远离身心行相引导众生修行精进波罗蜜；以菩提觉悟相引导众生修行禅定波罗蜜；以一切智引导众生修行般若波罗蜜。教化一切众生，来引导他们修行空解脱门；不舍弃有为法，来引导众生修行无相解脱门示现作意受生，来引导众生修行无相解脱门。以摄受护持正法，来引导众生生起种种方便力；以度脱一切众生，来引导他们修行布施、爱语、利行、同事四摄法；以恭敬对待一切众生，来引导众生消除贡高我慢；以舍弃色身、性命和财富而证得法身、慧命和法财，来引导众生修行三坚法；以六种随念来引导众生发起正念；以六和敬来引导众生生起质直诚实之心；以正行善法来引导众生获得清净正命；以清净欢喜之心，来引导众生亲近贤圣；以不嫌憎恶人，来引导众生生起调伏之心；以出家修行，来引导众生生起深厚坚固的求道之心；以依照佛所说法精进修行，来引导众生对佛法博学多闻；以无诤法通达，来引导众生常居于清静空闲之处；以趣向佛之智慧，来引导众生静坐禅定；以解除众生的缠缚，来引导众生常处于修行地；以显现庄严法相及清净佛土，来引导众生修行福德业；知道一切众生心念，随缘应机说法，来引导众生生起妙智业；知道一切诸法自性本空，不取不舍，入于一实相门，以此引导众生生起妙慧业；以断除一切烦恼、一切障碍、一切不善法，引导众生生起一切善业；以证得一切智智、一切善法，来引导众生修行一切助成佛道的种种法门。就是这样，善男子，这就是法施大会。如果菩萨能安住于这样的法施大会，他就是大施主了，也是世间一切众生的福田。’世尊，在维摩诘居士这样说法时，在场的婆罗门中有二百人都发起无上正等正觉之心。“当时，我心得清净，赞叹这是未曾有过的事情，稽首顶礼维摩诘居士足，便即解下价值千金的璎珞，把它献给维摩诘居士。但维摩诘居士不肯接受。我说：‘居士，请您务必收下，如果您不需要，请您收下后随意处置就是了。于是，维摩诘居士收下璎珞，并把它分成两份，把其中一份布施给了大会中的一位最卑贱的乞丐；另一份奉献给那位难胜如来。当时，与会的一切大众，都亲眼看见光明国土中的难胜如来，又看见那宝珠璎珞在难胜如来头顶上，变成四柱宝台，宝台四面都精美装饰，相互映辉而不互相遮蔽。“维摩诘居士在示现了神通变化之后，又说道：‘如果施主以平等心布施一位最卑贱的乞丐，犹如供养如来所植福田样，平等无分别；以平等不二的大悲心作布施，不希求得到福报，这就叫做具足法施。’城中最卑贱的乞丐看见了这样的神力，听了维摩诘居士所说的这些话后，都发起了无上正等正觉之心。所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。”就这样，当时在座的各位菩萨，都各自向佛陀叙说了自己过去遭遇维摩诘的一些经历，称赞转述维摩诘所说的话，都说到维摩诘那里探视他病情的事情，恐怕不能胜任。

注释

弥勒：梵语音译，意译“慈氏”，“慈”为姓，其名“阿逸多”，因其历劫以来修习慈心三昧，以慈心教化众生，故又称“慈氏菩萨”。弥勒是佛陀的弟子，先于佛陀灭度，居于兜率天宫，在其寿命尽时（天寿四千岁，约人间五十六亿七千万年），将下生此世界，成佛于龙华树下，故其被称为“一生补处菩萨”（一生即可成佛的菩萨），又称“弥勒佛”。弥勒信仰主要包括上生信仰下生信仰。所谓上生信仰，是指上生到兜率净土，弥勒上生到兜率天宫后，众生皆可发愿到此。所谓的下生信仰，就是弥勒菩萨于娑婆时间五十六亿七千万年，下生娑婆世界成佛，龙华树下讲法三次，度脱无量众生，建立人间的净土世界。《弥勒上生经》说：“阎浮提人岁数，五十六亿万岁，尔乃下生阎浮提，示成正觉，应化人间，使成净土。”兜率天：为欲界的第四天，乃弥勒菩萨所居处，修兜率净土者，日后便能往生兜率天。不退转地之行：获得不退转地的修行。不退转地，即无生法忍，菩萨所修十地之一。《大智度论》卷五十：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中信受、通达、无碍、不退，是名无生法忍。”受记：指从佛陀那里得到未来证果或成佛的预言、记别。正位：小乘所证的无为涅槃。僧肇《注维摩诘经》卷五“正位，取证之位也。三乘同观无生。慧力弱者不能自出，慧力强者超而不证也。”罗什说：“实相常定故名正位。”（卷四）“观无生是取证法，不入正位明不证也。”（卷五）慧远《维摩义记》卷三：“声闻见证无为涅槃为入正位。”菩提相：觉悟的相状、境界。菩提，意为觉悟、智慧佛道。天子：指天界之男子。灭诸相故：奘译为“一切有情、一切众生皆寂灭故”，更易理解。光严童子：以大光明庄严身心的童子。童子，指青少年。道场：原指佛成道之处，后泛指修习佛法的场所。六通：指六神通，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通、漏尽通。背舍：指“八背舍”。背舍，“解脱”之异名，意谓舍去贪着与烦恼。四摄：指四摄法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。四谛：佛教的四个真理。谛，真理义。详见前注。别译本为“谛”，奘译本为“一切谛实是妙菩提”。罗什注曰：“小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛是则一谛。一谛实相也。”小乘佛教讲四谛，即苦、集、灭、道，大乘佛教重诸法实相，亦称“谛”。无明乃至老死：即“十二因缘”，是佛教为解释现实人生痛苦的原因以及消除人生痛苦的方法而构建的一种理论。佛教认为众生都是一个念念不住的流转过程，分为彼此互为条件或因果联系的十二个环节，即无明、行、识名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。“十二因缘”与过去、现在、未来三世的轮回说联系在一起，即成“三世两重因果”：无明与行为“过去因”识、名色、六处、触、受为“现在果”；爱、取、有为“现在因”，生、老死则为“未来果”。诸烦恼：梵文本、奘译本为“息诸烦恼”。一念知一切法：一念觉知一切世间出世间诸法。罗什说：“二乘以三十四心成道，大乘中唯以一念则豁然大悟，具一切智也。”（《注维摩诘经》卷四）持世菩萨：亦称“宝雨菩萨”，能广作布施，护持救济世间众生。魔波旬：亦作“波旬”，意为杀生、恶者，欲界第六天他化自在天的魔王。天女：欲界天中的女子。此指欲界第六天他化自在天中的女子。帝释：即天帝，忉利天之主神。桥（jiāo）尸迦：帝释天的姓氏。五欲：指对色、声、香、味、触五境的贪着、欲求。正士：指追求正道的大士，“菩萨”之异称。要：同“邀”，引诱。释子：指佛门弟子。俛（fǔ）仰：多义词，意为低头抬头、身体屈伸、俯视仰望应付周旋、时间短暂等。这里“僥仰”意为犹豫踌躇。俛，低头。仰，举首。道意：追求正道的意愿，即发起求无上正等正觉之心。法乐：指修习佛法而获得的快乐。五欲乐：指从色、声、香、味、触五境中所获得的世俗贪欲之乐。三脱门：亦作“三解脱门”，即三种证入涅槃而获得解脱的法门。一、空解脱门，谓了达诸法本空，皆无自性，则于诸法而得自在。二、无相解脱门，谓了知诸法本来无相，则离差别相而得自在。三、无相解脱门，又作“无作解脱门”，谓知诸法幻有而无所愿求；无所愿求，则不造作生死之业；无生死之业，则无果报之苦而得自在。非时：指不应该在某时做某事。这里指在修行尚未圆满时便以小乘法门证取小乘果位。僧肇《注维摩诘经》卷四：“二乘入三脱门不尽其极，而中路取证，谓之非时。此大士之所不乐也。”同学：指与自己一起修习大乘佛法的同道。恶知识：即坏朋友，指无益于修行的朋友。知识，指朋友。下文“善知识”则指好朋友。无尽灯：“灯”喻佛法，灯灯相燃，无穷无尽；佛法辗转承续，流布无穷，永不断绝。善德：奘译为“苏达多”，即须达多，意为善施。在其他经典中，“须达多”又号称“给孤独长者”，因此有人认为善德为“给孤独长者”之子。大施会：即无遮大会，一种不分一切对象广行布施的大会。谓以菩提，起于慈心：以无上菩提来引导众生生起慈无量心。奘译为“以无上菩提行相引发大慈”。檀波罗蜜：梵语音译，即布施度。檀，为“檀那”的略称，意为布施。波罗蜜，意为“度”，或“到彼岸”，谓度生死此岸而到涅槃彼岸之行法。尸罗波罗蜜：梵语音译，即持戒度。羼（chàn）提波罗蜜：梵语音译，即忍辱度。毗梨耶波罗蜜：梵语音译，即精进度。禅波罗蜜：梵语音译，即禅定度。般若波罗蜜：梵语音译，即智慧度。三坚法：指坚身、坚命、坚财三种坚法，即法身、慧命和法财。六念：即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。若常持此“六念”，则能使人具足善的功德。六和敬：指僧伽和合团结的六条基本准则，分别为：身和敬（身和同住），二、口和敬（口和无争），三、意和敬（意和同事），四、戒和敬（戒和同修），五、见和敬（见和同解），六、利和敬（利和同均）。净命：即正命，指少欲知足、正当清净的生活方式。有时也指以清净之心为生命。调伏心：此处指众生生起的调伏之心。修行地：指修行的各阶段。奘译为“瑜伽师地”。福德业：指能生起福德的善行，如“六度”中的布施、忍辱、持戒等。智业：能分别诸法，知一切众生心念，谓之“智”；根据众生的不同根机而随机说法，开导众生，谓之“智业”。慧业：知诸法自性本空，而不取不舍，谓之“慧业”。一切智慧：指佛智、一切种智、一切智智。

简介

维摩诘所说经是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。

维摩诘所说经·文殊师利问疾品第五

〔鸠摩罗什〕 〔晋〕

尔时，佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾！

」 文殊师利白佛言:「世尊！

彼上人者，难为酬对。

深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

」 于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。

即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。

即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言:「善来文殊师利！

不来相而来，不见相而见。

」 文殊师利言:「如是，居士！

若来已更不来，若去已更不去。

所以者何？

来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。

且置是事，居士是疾，宁可忍不？

疗治有损，不至增乎？

世尊殷勤致问无量！

居士是疾，何所因起？

其生久如？

当云何灭？

」 维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。

以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。

所以者何？

菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。

菩萨如是，于诸众生，爱之若子。

众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。

又言:『是疾何所因起？

』菩萨病者，以大悲起。

」 文殊师利言:「居士！

此室何以空无侍者？

」 维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。

」 又问:「以何为空？

」 答曰:「以空空。

」 又问:「空何用空？

」 答曰:「以无分别空故空。

」 又问:「空可分别耶？

」 答曰:「分别亦空。

」 又问:「空当于何求？

」 答曰:「当于六十二见中求。

」 又问:「六十二见当于何求？

」 答曰:「当于诸佛解脱中求。

」 又问:「诸佛解脱当于何求？

」 答曰:「当于一切众生心行中求。

又仁者所问:『何无侍者？

』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。

所以者何？

众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

」 文殊师利言:「居士所疾，为何等相？

」 维摩诘言:「我病无形不可见。

」 又问:「此病身合耶？

心合耶？

」 答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。

」 又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

」 答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。

而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

」 尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

」 维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。

以己之疾，愍于彼疾。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。

菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

」 文殊师利言:「居士！

有疾菩萨云何调伏其心？

」 维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。

所以者何？

四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由着我，是故于我不应生著。

既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。

云何为离？

离我、我所;云何离我、我所？

谓离二法;云何离二法？

谓不念内外诸法，行于平等;云何平等？

为我等、涅槃等。

所以者何？

我及涅槃，此二皆空;以何为空？

但以名字故空。

如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。

是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。

我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本？

谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘？

谓之三界;云何断攀缘？

以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得？

谓离二见;何谓二见？

谓内见、外见，是无所得。

「文殊师利！

是为有疾菩萨调伏其心。

为断老、病、死苦，是菩萨菩提;若不如是，己所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。

「彼有疾菩萨，应复作是念:如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。

作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

所以者何？

菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。

若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚。

如佛所说:若自有缚，能解彼缚，无有是处;若自无缚，能解彼缚，斯有是处。

是故菩萨不应起缚。

何谓缚？

何谓解？

贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解;无慧方便缚、有慧方便解。

何谓无方便慧缚？

谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解？

谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚？

谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解？

谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

「文殊师利！

彼有疾菩萨，应如是观诸法。

又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧;虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧;设身有疾，而不永灭，是名方便。

」 「文殊师利！

有疾菩萨，应如是调伏其心:不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何？

若住不调伏心，是愚人法;若住调伏心，是声闻法。

是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行;在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行;非垢行，非净行，是菩萨行;虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行;求一切智，无非时求，是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行;虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行;虽行三界，而不坏法性，是菩萨行;虽行于空，而植众德本，是菩萨行;虽行无相，而度众生，是菩萨行;虽行无作，而现受身，是菩萨行;虽行无起，而起一切善行，是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行;虽行六通，而不尽漏，是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行;虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行;虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行;虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行;虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行;虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行;虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

」 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

维摩诘所说经·不思议品第六

〔鸠摩罗什〕 〔晋〕

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念:斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？

仁者为法来耶？

求床座耶？

」 舍利弗言:「我为法来，非为床座。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

夫求法者，不贪躯命，何况床座。

夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。

唯！

舍利弗！

夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。

所以者何？

法无戏论。

若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

「唯！

舍利弗！

法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。

」 说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。

尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？

」 文殊师利言:「居士！

东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。

今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。

」 于是长者维摩诘现神通力。

即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。

诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。

其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！

与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

」 其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！

」 舍利弗言:「居士！

此座高广，吾不能升。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。

」 于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言:「居士！

未曾有也！

如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

诸佛菩萨有解脱名不可思议。

若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。

而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。

又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。

诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。

又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

「又舍利弗！

或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫;或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生;又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

「又舍利弗！

十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见;又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。

「又舍利弗！

十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。

又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。

又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

「舍利弗！

我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。

」 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗:「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见;一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。

智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界;一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。

若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

」 大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶:「仁者！

十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。

又迦叶！

十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。

所以者何？

住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事;凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。

是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。

」

维摩诘所说经·观众生品第七

〔鸠摩罗什〕 〔晋〕

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？

」 维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

」 文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？

」 维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。

」 文殊师利又问:「何谓为悲？

」 答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

」 「何谓为喜？

」 答曰:「有所饶益，欢喜无悔。

」 「何谓为舍？

」 答曰:「所作福祐，无所悕望。

」 文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？

」 维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

」 文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

」 答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

」 又问:「欲度众生，当何所除？

」 答曰:「欲度众生，除其烦恼。

」 又问:「欲除烦恼，当何所行？

」　 答曰:「当行正念。

」 又问:「云何行于正念？

」 答曰:「当行不生、不灭。

」 又问:「何法不生？

何法不灭？

」 答曰:「不善不生，善法不灭。

」 又问:「善、不善孰为本？

」 答曰:「身为本。

」 又问:「身孰为本？

」 答曰:「欲贪为本。

」 又问:「欲贪孰为本？

」 答曰:「虚妄、分别为本。

」 又问:「虚妄、分别孰为本？

」 答曰:「颠倒想为本。

」 又问:「颠倒想孰为本？

」 答曰:「无住为本。

」 又问:「无住孰为本？

」 答曰:「无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

」 时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

尔时，天女问舍利弗:「何故去华？

」 答曰:「此华不如法，是以去之。

」 天曰:「勿谓此华为不如法。

所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳。

若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。

」 舍利弗言:「天止此室，其已久如？

」 答曰:「我止此室，如耆年解脱。

」 舍利弗言:「止此久耶？

」 天曰:「耆年解脱，亦何如久？

」 舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆旧，大智而默？

」 答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

」 天曰:「言说、文字皆解脱相。

所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。

是故舍利弗！

无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

」 舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？

」 天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。

」 舍利弗言:「善哉！

善哉！

天女！

汝何所得，以何为证，辩乃如是？

」 天曰:「我无得、无证，故辩如是。

所以者何？

若有得、有证者，即于佛法为增上慢。

」 舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？

」 天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

」 舍利弗言:「汝何以不转女身？

」 天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？

」 舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

」 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？

」 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？

」 天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

是故佛说:一切诸法，非男非女。

」　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗:「女身色相，今何所在？

」 舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。

夫无在、无不在者，佛所说也。

」 舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？

」 天曰:「佛化所生，吾如彼生。

」 曰:「佛化所生，非没生也。

」 天曰:「众生犹然，无没生也。

」 舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

」 天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。

」 天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

」 舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？

」 天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。

」 天曰:「舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

」 曰:「无所得故而得。

」 天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。

」 尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

」

维摩诘经·弟子品第三

〔鸠摩罗什〕 〔晋〕

尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？

佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。

” 舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！

不必是坐，为宴坐也！

夫宴坐者不于三界现身意，是为宴坐。

不起灭定而现诸威仪。

，是为宴坐。

不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。

心不住内，亦不在外，是为宴坐。

于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。

不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

若能如是坐者， 佛所印可。

时我，世尊！

闻说是语，默然而止，不能报，故我不任诣彼问疾。

” 佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。

” 目连白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：唯，大目连！

为白衣居士说法，不当如仁者所说。

夫说法者，当如法说。

法无众生，离众生垢故。

法无有我，离我垢故。

法无寿命，离生死故。

法无有人，前后际断故。

法常寂然，灭诸相故。

法离于相，无所缘故。

法无名字，言语断故。

法无有说，离觉观故。

法无形相，如虚空故。

法无戏论，毕竟空故。

法无我所，离我所故。

法无分别，离诸识故。

法无有比，无相待故。

法不属因，不在缘故。

法同法性，入诸法故。

法随于如，无所随故。

法住实际，诸边不动故。

法无动摇，不依六尘故。

法无去来，常不住故。

法顺空，随无相，应无作。

法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心。

法无高下，法常住不动，法离切观行。

唯，大目连！

法相如是，岂可说乎？

夫说法者，无说无示。

其听法者，无闻无得。

譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。

当了众生根有利钝，善于知见，无所里碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。

’维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。

我无此辩，是故不任诣彼问疾。

” 佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。

” 迦叶白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：唯，大迦叶！

有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。

迦叶，住平等法，应次行乞食。

为不食故，应行乞食。

为坏和合相故，应取抟食。

为不受故，应受彼食。

以空聚想，入于聚落。

所见色，与盲等。

所闻声，与响等。

所嗅香，与风等。

所食味，不分别。

受诸触，如智证。

知诸法，如幻相。

无自性，无他性。

本自不然，今则无灭。

迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法。

以一食施切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。

如是食者，非有烦恼，非离烦恼。

非入定意，非起定意。

非住世间，非住涅槃。

其有施者，无大福，无小福。

不为益，不为损。

是为正入佛道，不依声闻。

迦叶，若如是食，为不空食人之施也。

’时我，世尊！

闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。

是故不任诣彼问疾。

佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。

” 须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提！

若能于食等者，诸法亦等。

诸法等者，于食亦等。

如是行乞，乃可取食。

若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱。

不坏于身，而随一相。

不灭痴爱，起于解脱。

以五逆相，而得解脱，亦不解不缚。

不见四谛，非不见谛。

非得果，非不得果。

非凡夫，非离凡夫法。

非圣人，非不圣人。

虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。

若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阁夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

若须菩提，入诸邪见，不到彼岸。

住于八难，不得无难。

同于烦恼，离清净法。

汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。

其施汝者，不名福田。

供养汝者，堕三恶道。

为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异。

于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。

汝若如是，乃可取食。

时我，世尊！

闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。

维摩诘言：唯，须菩提！

取钵勿惧，于意云何？

如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？

’我言：‘不也。

维摩诘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。

所以者何？

切言说，不离是相，至于智者，不著文字，故无所惧。

何以故？

文字性离，无有文字，是则解脱。

解脱相者，则诸法也！

’维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。

故我不任诣彼问疾。

” 佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。

” 富楼那白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言：‘唯，富楼那！

先当入定，观此人心，然后说法。

无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念。

无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。

彼自无疮，勿伤之也！

欲行大道，莫示小径！

无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。

富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？

我观小乘，智慧微浅，犹如盲人，不能分别切众生根之利钝。

时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。

即时豁然，还得本心。

于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。

时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。

” 佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。

” 迦旃延白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

时维摩诘来谓我言：‘唯，迦旃延！

无以生灭心行，说实相法。

迦旃延！

诸法毕竟不生不灭，是无常义。

五受阴洞达空无所起，是苦义。

诸法究竟无所有，是空义。

于我无我而不二，是无我义。

法本不然，今则无灭，是寂灭义。

说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。

佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。

” 阿那律白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：几何？

阿那律天眼所见。

我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。

’时维摩诘来谓我言：‘唯，阿那律！

天眼所见，为作相耶？

无作相耶？

假使作相，则与外道五通等。

若无作相，即是无为，不应有见。

’世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？

’维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。

于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。

故我不任诣彼问疾。

佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。

” 优波离白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！

我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。

’我即为其如法解说。

时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！

无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。

所以者何？

彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。

心亦不在内，不在外，不在中间。

如其心然，罪垢亦然。

诸法亦然，不出于如。

如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？

我言：‘不也。

维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。

唯，优波离！

妄想是垢，无妄想是净。

颠倒是垢，无颠倒是净。

取我是垢，不取我是净。

优波离，切法生灭不住，如幻如电。

诸法不相待，乃至一念不住。

诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。

其知此者，是名奉律。

其知此者，是名善解。

于是二比丘言：“上智哉！

是优波离所不能及，持律之上而不能说。

’我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩。

其智慧明达为若此也。

’时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。

’故我不任诣彼问疾。

” 佛告罗喉罗：“汝行诣维摩诘问疾。

” 罗喉罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗喉罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。

其出家者，有何等利？

我即如法为说出家功德之利。

时维摩诘来谓我言：‘唯，罗喉罗！

不应说出家功德之利。

所以者何？

无利无功德，是为出家。

有为法者，可说有利有功德。

夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。

罗喉罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃。

智者所受，圣所行处。

降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。

不恼于彼，离众杂恶。

摧诸外道，超越假名。

出淤泥，无系著。

无我所，无所受，无扰乱。

内怀喜，护彼意。

随禅定，离众过。

若能如是，是真出家。

”于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。

所以者何？

佛世难值。

’诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。

维摩诘言：“然。

汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

” 佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。

” 阿难白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！

何为晨朝持钵住此？

’我言：居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。

维摩诘言：‘止，止，阿难！

莫作是语。

如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？

当有何恼？

默往，阿难！

勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语阿难，转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉！

行矣，阿难！

勿使我等受斯耻也。

外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？

自疾不能救，而能救诸疾人？

可密速去，勿使人闻。

当知，阿难！

诸如来身，即是法身，非思欲身。

佛为世尊，过于三界。

佛身无漏，诸漏已尽。

佛身无为，不堕诸数。

如此之身，当有何疾？

时我，世尊！

实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？

即闻空中声曰：“阿难，如居士言。

但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。

行矣，阿难！

取乳勿惭。

世尊，维摩诘智慧、辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。

” 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

维摩诘经·方便品第二

〔鸠摩罗什〕 〔晋〕

尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。

辩才无碍，游戏神通。

逮诸总持，获无所畏。

降魔劳怨，入深法门。

善于智度，通达方便。

大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。

久于佛道，心已纯淑，决定大乘。

诸有所作，能善思量。

住佛威仪，心大如海。

诸佛咨嗟，弟子、释梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离。

资财无量，摄诸贫民。

奉戒清净，摄诸毁禁。

以忍调行，摄诸恚怒。

以大精进，摄诸懈怠。

一心禅寂，摄诸乱意。

以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行。

虽处居家，不著三界。

示有妻子，常修梵行。

现有眷属，常乐远离。

虽服宝饰，而以相好严身。

虽复饮食，而以禅悦为味。

若至博弈戏处，辄以度人。

受诸异道，不毁正信。

虽明世典，常乐佛法。

一切见敬，为供养中最。

执持正法，摄诸长幼。

一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

游诸四衢，饶益众生。

入治正法，救护一切。

入讲论处，导以大乘。

人诸学堂，诱开童蒙。

入诸淫舍，示欲之过。

人诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法。

若在居士，居士中尊，断其贪著。

若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。

若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。

若在大臣，大臣中尊，教以正法。

若在王子，王子中尊，示以忠孝。

若在内官，内官中尊，化正宫女。

若在庶民，庶民中尊，令兴福力。

若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。

若在帝释，帝释中尊，示现无常。

若在护世，护世中尊，护诸众生。

长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。

其以方便，现身有疾。

以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。

其往者，维摩诘因以身疾，广为说法： “诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。

为苦为恼，众病所集。

诸仁者，如此身，明智者所不怙。

“是身如聚沫，不可撮摩。

是身如泡，不得久立。

是身如焰，从渴爱生。

是身如芭蕉，中无有坚。

是身如幻，从颠倒起。

是身如梦，为虚妄见。

是身如影，从业缘现。

是身如响，属诸因缘。

是身如浮云，须臾变灭。

是身如电，念念不住。

是身无主，为如地。

是身无我，为如火。

是身无寿，为如风。

是身无人，为如水。

是身不实，四大为家。

是身为空，离我、我所。

是身无知，如草木瓦砾是身无作，风力所转。

是身不净，秽恶充满。

是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。

是身为灾，百一病恼。

是身如丘井，为老所逼。

是身无定，为要当死。

是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。

“诸仁者，此可患厌，当乐佛身。

所以者何？

佛身者，即法身也。

从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。

诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

” 如是，长者维摩诘为诸问病者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

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