维摩诘所说经·不思议品第六

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？

」 维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

」 文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？

」 维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。

」 文殊师利又问:「何谓为悲？

」 答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

」 「何谓为喜？

」 答曰:「有所饶益，欢喜无悔。

」 「何谓为舍？

」 答曰:「所作福祐，无所悕望。

」 文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？

」 维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

」 文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

」 答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

」 又问:「欲度众生，当何所除？

」 答曰:「欲度众生，除其烦恼。

」 又问:「欲除烦恼，当何所行？

」　 答曰:「当行正念。

」 又问:「云何行于正念？

」 答曰:「当行不生、不灭。

」 又问:「何法不生？

何法不灭？

」 答曰:「不善不生，善法不灭。

」 又问:「善、不善孰为本？

」 答曰:「身为本。

」 又问:「身孰为本？

」 答曰:「欲贪为本。

」 又问:「欲贪孰为本？

」 答曰:「虚妄、分别为本。

」 又问:「虚妄、分别孰为本？

」 答曰:「颠倒想为本。

」 又问:「颠倒想孰为本？

」 答曰:「无住为本。

」 又问:「无住孰为本？

」 答曰:「无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

」 时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

尔时，天女问舍利弗:「何故去华？

」 答曰:「此华不如法，是以去之。

」 天曰:「勿谓此华为不如法。

所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳。

若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。

」 舍利弗言:「天止此室，其已久如？

」 答曰:「我止此室，如耆年解脱。

」 舍利弗言:「止此久耶？

」 天曰:「耆年解脱，亦何如久？

」 舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆旧，大智而默？

」 答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

」 天曰:「言说、文字皆解脱相。

所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。

是故舍利弗！

无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

」 舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？

」 天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。

」 舍利弗言:「善哉！

善哉！

天女！

汝何所得，以何为证，辩乃如是？

」 天曰:「我无得、无证，故辩如是。

所以者何？

若有得、有证者，即于佛法为增上慢。

」 舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？

」 天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

」 舍利弗言:「汝何以不转女身？

」 天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？

」 舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

」 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？

」 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？

」 天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

是故佛说:一切诸法，非男非女。

」　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗:「女身色相，今何所在？

」 舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。

夫无在、无不在者，佛所说也。

」 舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？

」 天曰:「佛化所生，吾如彼生。

」 曰:「佛化所生，非没生也。

」 天曰:「众生犹然，无没生也。

」 舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

」 天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。

」 天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

」 舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？

」 天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。

」 天曰:「舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

」 曰:「无所得故而得。

」 天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。

」 尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

」

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？

」 维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

」 文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？

」 维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。

」 文殊师利又问:「何谓为悲？

」 答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

」 「何谓为喜？

」 答曰:「有所饶益，欢喜无悔。

」 「何谓为舍？

」 答曰:「所作福祐，无所悕望。

」 文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？

」 维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

」 文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

」 答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

」 又问:「欲度众生，当何所除？

」 答曰:「欲度众生，除其烦恼。

」 又问:「欲除烦恼，当何所行？

」　 答曰:「当行正念。

」 又问:「云何行于正念？

」 答曰:「当行不生、不灭。

」 又问:「何法不生？

何法不灭？

」 答曰:「不善不生，善法不灭。

」 又问:「善、不善孰为本？

」 答曰:「身为本。

」 又问:「身孰为本？

」 答曰:「欲贪为本。

」 又问:「欲贪孰为本？

」 答曰:「虚妄、分别为本。

」 又问:「虚妄、分别孰为本？

」 答曰:「颠倒想为本。

」 又问:「颠倒想孰为本？

」 答曰:「无住为本。

」 又问:「无住孰为本？

」 答曰:「无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

」 时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

尔时，天女问舍利弗:「何故去华？

」 答曰:「此华不如法，是以去之。

」 天曰:「勿谓此华为不如法。

所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳。

若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。

」 舍利弗言:「天止此室，其已久如？

」 答曰:「我止此室，如耆年解脱。

」 舍利弗言:「止此久耶？

」 天曰:「耆年解脱，亦何如久？

」 舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆旧，大智而默？

」 答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

」 天曰:「言说、文字皆解脱相。

所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。

是故舍利弗！

无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

」 舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？

」 天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。

」 舍利弗言:「善哉！

善哉！

天女！

汝何所得，以何为证，辩乃如是？

」 天曰:「我无得、无证，故辩如是。

所以者何？

若有得、有证者，即于佛法为增上慢。

」 舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？

」 天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

」 舍利弗言:「汝何以不转女身？

」 天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？

」 舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

」 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？

」 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？

」 天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

是故佛说:一切诸法，非男非女。

」　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗:「女身色相，今何所在？

」 舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。

夫无在、无不在者，佛所说也。

」 舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？

」 天曰:「佛化所生，吾如彼生。

」 曰:「佛化所生，非没生也。

」 天曰:「众生犹然，无没生也。

」 舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

」 天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。

」 天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

」 舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？

」 天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。

」 天曰:「舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

」 曰:「无所得故而得。

」 天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。

」 尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

」

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何通达佛道？

」 维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。

」 又问:「云何菩萨行于非道？

」 答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。

示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。

示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。

示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。

文殊师利！

菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

」 于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种？

」 文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。

」 曰:「何谓也？

」 答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。

如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。

又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。

如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。

是故当知:一切烦恼为如来种。

譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

」 尔时，大迦叶叹言:「善哉！

善哉！

文殊师利！

快说此语。

诚如所言，尘劳之畴、为如来种。

我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。

譬如根败之士，其于五欲不能复利。

如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

是故文殊师利！

凡夫于佛法有返复，而声闻无也。

所以者何？

凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。

」 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言:「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？

奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？

」 于是维摩诘以偈答曰: 　　智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生 　　法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍 　　弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉 　　诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐 　　总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果 　　八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人 　　象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路 　　相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘 　　富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利 　　四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 　　甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 　　摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜幡建道场 　　虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见 　　供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想 　　虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 　　诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 　　觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现 　　或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍 　　或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 　　无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 　　经书禁咒术 工巧诸伎艺 尽现行此事 饶益诸群生 　　世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见 　　或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 　　劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 　　劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人 　　劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地 　　若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安 　　一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 　　一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益 　　示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 　　火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是 　　或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛道 　　或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生 　　诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心 　　我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 　　其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心 　　或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 　　见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 　　随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之 　　如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 　　假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 　　谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者

尔时，佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾！

」 文殊师利白佛言:「世尊！

彼上人者，难为酬对。

深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。

虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

」 于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。

即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。

即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言:「善来文殊师利！

不来相而来，不见相而见。

」 文殊师利言:「如是，居士！

若来已更不来，若去已更不去。

所以者何？

来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。

且置是事，居士是疾，宁可忍不？

疗治有损，不至增乎？

世尊殷勤致问无量！

居士是疾，何所因起？

其生久如？

当云何灭？

」 维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。

以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。

所以者何？

菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。

譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。

菩萨如是，于诸众生，爱之若子。

众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。

又言:『是疾何所因起？

』菩萨病者，以大悲起。

」 文殊师利言:「居士！

此室何以空无侍者？

」 维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。

」 又问:「以何为空？

」 答曰:「以空空。

」 又问:「空何用空？

」 答曰:「以无分别空故空。

」 又问:「空可分别耶？

」 答曰:「分别亦空。

」 又问:「空当于何求？

」 答曰:「当于六十二见中求。

」 又问:「六十二见当于何求？

」 答曰:「当于诸佛解脱中求。

」 又问:「诸佛解脱当于何求？

」 答曰:「当于一切众生心行中求。

又仁者所问:『何无侍者？

』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。

所以者何？

众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

」 文殊师利言:「居士所疾，为何等相？

」 维摩诘言:「我病无形不可见。

」 又问:「此病身合耶？

心合耶？

」 答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。

」 又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

」 答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。

而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

」 尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

」 维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。

以己之疾，愍于彼疾。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。

菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

」 文殊师利言:「居士！

有疾菩萨云何调伏其心？

」 维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。

所以者何？

四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由着我，是故于我不应生著。

既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。

云何为离？

离我、我所;云何离我、我所？

谓离二法;云何离二法？

谓不念内外诸法，行于平等;云何平等？

为我等、涅槃等。

所以者何？

我及涅槃，此二皆空;以何为空？

但以名字故空。

如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。

是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。

我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本？

谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘？

谓之三界;云何断攀缘？

以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得？

谓离二见;何谓二见？

谓内见、外见，是无所得。

「文殊师利！

是为有疾菩萨调伏其心。

为断老、病、死苦，是菩萨菩提;若不如是，己所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。

「彼有疾菩萨，应复作是念:如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。

作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

所以者何？

菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。

若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚。

如佛所说:若自有缚，能解彼缚，无有是处;若自无缚，能解彼缚，斯有是处。

是故菩萨不应起缚。

何谓缚？

何谓解？

贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解;无慧方便缚、有慧方便解。

何谓无方便慧缚？

谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解？

谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚？

谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解？

谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

「文殊师利！

彼有疾菩萨，应如是观诸法。

又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧;虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧;设身有疾，而不永灭，是名方便。

」 「文殊师利！

有疾菩萨，应如是调伏其心:不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何？

若住不调伏心，是愚人法;若住调伏心，是声闻法。

是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行;在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行;非垢行，非净行，是菩萨行;虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行;求一切智，无非时求，是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行;虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行;虽行三界，而不坏法性，是菩萨行;虽行于空，而植众德本，是菩萨行;虽行无相，而度众生，是菩萨行;虽行无作，而现受身，是菩萨行;虽行无起，而起一切善行，是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行;虽行六通，而不尽漏，是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行;虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行;虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行;虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行;虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行;虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行;虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

」 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？

过去耶？

未来耶？

现在耶？

若过去生，过去生已灭。

若未来生，未来生未至。

若现在生，现在生无住。

如佛所说：比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

云何弥勒受一生记乎？

为从如生得受记耶？

为从如灭得受记耶？

若以如生得受记者，如无有生。

若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

所以者何？

夫如者，不二不异。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。

所以者何？

一切众生，即菩提相°。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。

所以者何？

诸佛知切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

是故，弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

“‘弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

所以者何？

菩提者，不可以身得，不可以心得。

寂灭是菩提，灭诸相故。

不观是菩提，离诸缘故。

不行是菩提，无忆念故。

断是菩提，舍诸见故。

离是菩提，离诸妄想故。

障是菩提，障诸愿故。

不人是菩提，无贪著故。

顺是菩提，顺于如故。

住是菩提，住法性故。

至是菩提，至实际故。

不二是菩提，离意法故。

等是菩提，等虚空故。

无为是菩提，无生住灭故。

知是菩提，了众生心行故。

不会是著提，诸入不会故。

不合是菩提，离烦恼习故。

无处是菩提，无形色故。

假名是菩提，名字空故。

如化是菩提，无取舍故。

无乱是菩提，常自静故。

善寂是菩提，性清净故。

无取是菩提，离攀缘故。

无异是菩提，诸法等故。

无比是菩提，无可喻故。

微妙是菩提，诸法难知故。

’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。

” 佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。

” 光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士，从何所来？

答我言：吾从道场来。

’我问：‘道场者何所是？

’答曰：‘直心是道场，无虚假故。

发行是道场，能办事故。

深心是道场，增益功德故。

菩提心是道场，无错谬故。

布施是道场，不望报故。

持戒是道场，得愿具故。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

精进是道场，不懈怠故。

禅定是道场，心调柔故。

智慧是道场，现见诸法故。

慈是道场，等众生故。

悲是道场，忍疲苦故。

喜是道场，悦乐法故。

舍是道场，憎爱断故。

神通是道场，成就六通故。

解脱是道场，能背舍故。

方便是道场，教化众生故。

四摄是道场，摄众生故。

多闻是道场，如闻行故。

伏心是道场，正观诸法故。

三十七品是道场，舍有为法故。

四谛是道场，不诳世间故。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

诸烦恼是道场。

，知如实故。

众生是道场，知无我故。

一切法是道场，知诸法空故。

降魔是道场，不倾动故。

三界是道场，无所趣故。

师子吼是道场，无所畏故。

力、无畏、不共法是道场，无诸过故。

三明是道场，无余碍故。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。

’说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

” 佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 持世白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。

与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。

我意谓是帝释，而语之言：善来，侨尸迦！

虽福应有，不当自恣。

当观五欲无常，以求善本。

于身命财，而修坚法。

即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。

’我言：‘侨尸迦，无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。

所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来，娆固汝耳。

即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。

’魔即惊惧， 念：维摩诘，将无恼我？

欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。

即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。

魔以畏故，免仰而与。

“尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。

’即随所应而为说法，令发道意。

复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

’天女即问：“何谓法乐？

答言：乐常信佛。

乐欲听法。

乐供养众。

乐离五欲。

乐观五阴如怨贼。

乐观四大如毒蛇。

乐观内入如空聚。

乐随护道意。

乐饶益众生。

乐敬养师。

乐广行施。

乐坚持戒。

乐忍辱、柔和。

乐勤集善根。

乐禅定不乱。

乐离垢明慧。

乐广菩提心。

乐降伏众魔。

乐断诸烦恼。

乐净佛国土。

乐成就相好故，修诸功德。

乐庄严道场。

乐闻深法不畏。

乐三脱门，不乐非时。

乐近同学。

乐于非同学中，心无恚碍。

乐将护恶知识。

乐亲近善知识。

乐心喜清净。

乐修无量道品之法。

是为菩萨法乐。

’ “于是波旬告诸女言：“我欲与汝，俱还天宫。

诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

’魔言：“居士，可舍此女？

切所有施于彼者，是为菩萨。

’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生，得法愿具足。

’于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？

’维摩诘言：‘诸姊，有法门名无尽灯仰，汝等当学。

无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

如是，诸姊！

夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽。

随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊，维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。

” 佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。

” 善德白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人。

期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：“长者子！

夫大施会不当如汝所设。

当为法施之会，何用是财施会为？

’我言：“居士何谓法施之会？

法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

曰：‘何谓也？

’谓以菩提，起于慈心。

以救众生，起大悲心。

以持正法，起于喜心。

以摄智慧，行于舍心。

以摄悭贪，起檀波罗蜜。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

。

以无我法，起羼提波罗蜜。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

以菩提相，起禅波罗蜜。

。

以一切智，起般若波罗蜜。

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

护持正法，起方便力。

以度众生，起四摄法。

以敬事一切，起除慢法。

于身命财，起三坚法。

于六念中，起思念法。

于六和敬，起质直心。

正行善法，起于净命。

心净欢喜，起近贤圣。

不憎恶人，起调伏心。

以出家法，起于深心。

以如说行，起于多闻。

以无诤法，起空闲处。

趣向佛慧，起于宴坐。

解众生缚，起修行地。

以具相好及净佛土，起福德业。

知一切众生心念，如应说法起于智业。

知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。

断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

如是，善男子，是为法施之会。

若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

’世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

“我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千，以上之。

不肯取。

我言：“居士，愿必纳受，随意所与。

维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人。

持一分，奉彼难胜如来。

一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

“时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。

等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。