维摩诘所说经·文殊师利问疾品第五

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念:斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言:「云何？

仁者为法来耶？

求床座耶？

」 舍利弗言:「我为法来，非为床座。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

夫求法者，不贪躯命，何况床座。

夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。

唯！

舍利弗！

夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求;夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。

所以者何？

法无戏论。

若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

「唯！

舍利弗！

法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也;法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也;法无行处，若行于法，是则行处，非求法也;法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也;法无处所，若着处所，是则着处，非求法也;法名无相，若随相识，是则求相，非求法也;法不可住，若住于法，是则住法，非求法也;法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也;法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。

」 说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。

尔时，长者维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？

」 文殊师利言:「居士！

东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。

今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。

」 于是长者维摩诘现神通力。

即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。

诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。

其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利:「就师子座！

与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

」 其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗:「就师子座！

」 舍利弗言:「居士！

此座高广，吾不能升。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。

」 于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言:「居士！

未曾有也！

如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。

」 维摩诘言:「唯！

舍利弗！

诸佛菩萨有解脱名不可思议。

若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。

而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。

又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。

诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。

又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

「又舍利弗！

或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫;或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生;又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

「又舍利弗！

十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见;又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。

「又舍利弗！

十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。

又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。

「又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。

又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

「舍利弗！

我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。

」 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗:「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见;一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。

智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界;一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。

若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

」 大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶:「仁者！

十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。

又迦叶！

十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。

所以者何？

住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事;凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。

是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。

」

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？

」 维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

」 文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？

」 维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。

」 文殊师利又问:「何谓为悲？

」 答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

」 「何谓为喜？

」 答曰:「有所饶益，欢喜无悔。

」 「何谓为舍？

」 答曰:「所作福祐，无所悕望。

」 文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？

」 维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

」 文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

」 答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

」 又问:「欲度众生，当何所除？

」 答曰:「欲度众生，除其烦恼。

」 又问:「欲除烦恼，当何所行？

」　 答曰:「当行正念。

」 又问:「云何行于正念？

」 答曰:「当行不生、不灭。

」 又问:「何法不生？

何法不灭？

」 答曰:「不善不生，善法不灭。

」 又问:「善、不善孰为本？

」 答曰:「身为本。

」 又问:「身孰为本？

」 答曰:「欲贪为本。

」 又问:「欲贪孰为本？

」 答曰:「虚妄、分别为本。

」 又问:「虚妄、分别孰为本？

」 答曰:「颠倒想为本。

」 又问:「颠倒想孰为本？

」 答曰:「无住为本。

」 又问:「无住孰为本？

」 答曰:「无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

」 时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

尔时，天女问舍利弗:「何故去华？

」 答曰:「此华不如法，是以去之。

」 天曰:「勿谓此华为不如法。

所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳。

若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。

」 舍利弗言:「天止此室，其已久如？

」 答曰:「我止此室，如耆年解脱。

」 舍利弗言:「止此久耶？

」 天曰:「耆年解脱，亦何如久？

」 舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆旧，大智而默？

」 答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

」 天曰:「言说、文字皆解脱相。

所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。

是故舍利弗！

无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

」 舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？

」 天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。

」 舍利弗言:「善哉！

善哉！

天女！

汝何所得，以何为证，辩乃如是？

」 天曰:「我无得、无证，故辩如是。

所以者何？

若有得、有证者，即于佛法为增上慢。

」 舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？

」 天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

」 舍利弗言:「汝何以不转女身？

」 天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？

」 舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

」 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？

」 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？

」 天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

是故佛说:一切诸法，非男非女。

」　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗:「女身色相，今何所在？

」 舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。

夫无在、无不在者，佛所说也。

」 舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？

」 天曰:「佛化所生，吾如彼生。

」 曰:「佛化所生，非没生也。

」 天曰:「众生犹然，无没生也。

」 舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

」 天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。

」 天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

」 舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？

」 天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。

」 天曰:「舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

」 曰:「无所得故而得。

」 天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。

」 尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

」

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？

」 维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

」 文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？

」 维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。

」 文殊师利又问:「何谓为悲？

」 答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

」 「何谓为喜？

」 答曰:「有所饶益，欢喜无悔。

」 「何谓为舍？

」 答曰:「所作福祐，无所悕望。

」 文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？

」 维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

」 文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

」 答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

」 又问:「欲度众生，当何所除？

」 答曰:「欲度众生，除其烦恼。

」 又问:「欲除烦恼，当何所行？

」　 答曰:「当行正念。

」 又问:「云何行于正念？

」 答曰:「当行不生、不灭。

」 又问:「何法不生？

何法不灭？

」 答曰:「不善不生，善法不灭。

」 又问:「善、不善孰为本？

」 答曰:「身为本。

」 又问:「身孰为本？

」 答曰:「欲贪为本。

」 又问:「欲贪孰为本？

」 答曰:「虚妄、分别为本。

」 又问:「虚妄、分别孰为本？

」 答曰:「颠倒想为本。

」 又问:「颠倒想孰为本？

」 答曰:「无住为本。

」 又问:「无住孰为本？

」 答曰:「无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

」 时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

尔时，天女问舍利弗:「何故去华？

」 答曰:「此华不如法，是以去之。

」 天曰:「勿谓此华为不如法。

所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳。

若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。

」 舍利弗言:「天止此室，其已久如？

」 答曰:「我止此室，如耆年解脱。

」 舍利弗言:「止此久耶？

」 天曰:「耆年解脱，亦何如久？

」 舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆旧，大智而默？

」 答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

」 天曰:「言说、文字皆解脱相。

所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。

是故舍利弗！

无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

」 舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？

」 天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。

」 舍利弗言:「善哉！

善哉！

天女！

汝何所得，以何为证，辩乃如是？

」 天曰:「我无得、无证，故辩如是。

所以者何？

若有得、有证者，即于佛法为增上慢。

」 舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？

」 天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

」 舍利弗言:「汝何以不转女身？

」 天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？

」 舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

」 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？

」 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？

」 天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

是故佛说:一切诸法，非男非女。

」　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗:「女身色相，今何所在？

」 舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。

夫无在、无不在者，佛所说也。

」 舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？

」 天曰:「佛化所生，吾如彼生。

」 曰:「佛化所生，非没生也。

」 天曰:「众生犹然，无没生也。

」 舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

」 天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。

」 天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

」 舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？

」 天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。

」 天曰:「舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

」 曰:「无所得故而得。

」 天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。

」 尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

」

于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？

过去耶？

未来耶？

现在耶？

若过去生，过去生已灭。

若未来生，未来生未至。

若现在生，现在生无住。

如佛所说：比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

云何弥勒受一生记乎？

为从如生得受记耶？

为从如灭得受记耶？

若以如生得受记者，如无有生。

若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

所以者何？

夫如者，不二不异。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。

所以者何？

一切众生，即菩提相°。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。

所以者何？

诸佛知切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

是故，弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

“‘弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

所以者何？

菩提者，不可以身得，不可以心得。

寂灭是菩提，灭诸相故。

不观是菩提，离诸缘故。

不行是菩提，无忆念故。

断是菩提，舍诸见故。

离是菩提，离诸妄想故。

障是菩提，障诸愿故。

不人是菩提，无贪著故。

顺是菩提，顺于如故。

住是菩提，住法性故。

至是菩提，至实际故。

不二是菩提，离意法故。

等是菩提，等虚空故。

无为是菩提，无生住灭故。

知是菩提，了众生心行故。

不会是著提，诸入不会故。

不合是菩提，离烦恼习故。

无处是菩提，无形色故。

假名是菩提，名字空故。

如化是菩提，无取舍故。

无乱是菩提，常自静故。

善寂是菩提，性清净故。

无取是菩提，离攀缘故。

无异是菩提，诸法等故。

无比是菩提，无可喻故。

微妙是菩提，诸法难知故。

’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。

” 佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。

” 光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士，从何所来？

答我言：吾从道场来。

’我问：‘道场者何所是？

’答曰：‘直心是道场，无虚假故。

发行是道场，能办事故。

深心是道场，增益功德故。

菩提心是道场，无错谬故。

布施是道场，不望报故。

持戒是道场，得愿具故。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

精进是道场，不懈怠故。

禅定是道场，心调柔故。

智慧是道场，现见诸法故。

慈是道场，等众生故。

悲是道场，忍疲苦故。

喜是道场，悦乐法故。

舍是道场，憎爱断故。

神通是道场，成就六通故。

解脱是道场，能背舍故。

方便是道场，教化众生故。

四摄是道场，摄众生故。

多闻是道场，如闻行故。

伏心是道场，正观诸法故。

三十七品是道场，舍有为法故。

四谛是道场，不诳世间故。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

诸烦恼是道场。

，知如实故。

众生是道场，知无我故。

一切法是道场，知诸法空故。

降魔是道场，不倾动故。

三界是道场，无所趣故。

师子吼是道场，无所畏故。

力、无畏、不共法是道场，无诸过故。

三明是道场，无余碍故。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。

’说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。

” 佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。

” 持世白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。

与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。

我意谓是帝释，而语之言：善来，侨尸迦！

虽福应有，不当自恣。

当观五欲无常，以求善本。

于身命财，而修坚法。

即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。

’我言：‘侨尸迦，无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。

所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来，娆固汝耳。

即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。

’魔即惊惧， 念：维摩诘，将无恼我？

欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。

即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。

魔以畏故，免仰而与。

“尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。

’即随所应而为说法，令发道意。

复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

’天女即问：“何谓法乐？

答言：乐常信佛。

乐欲听法。

乐供养众。

乐离五欲。

乐观五阴如怨贼。

乐观四大如毒蛇。

乐观内入如空聚。

乐随护道意。

乐饶益众生。

乐敬养师。

乐广行施。

乐坚持戒。

乐忍辱、柔和。

乐勤集善根。

乐禅定不乱。

乐离垢明慧。

乐广菩提心。

乐降伏众魔。

乐断诸烦恼。

乐净佛国土。

乐成就相好故，修诸功德。

乐庄严道场。

乐闻深法不畏。

乐三脱门，不乐非时。

乐近同学。

乐于非同学中，心无恚碍。

乐将护恶知识。

乐亲近善知识。

乐心喜清净。

乐修无量道品之法。

是为菩萨法乐。

’ “于是波旬告诸女言：“我欲与汝，俱还天宫。

诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。

’魔言：“居士，可舍此女？

切所有施于彼者，是为菩萨。

’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生，得法愿具足。

’于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？

’维摩诘言：‘诸姊，有法门名无尽灯仰，汝等当学。

无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。

如是，诸姊！

夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽。

随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。

”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊，维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。

” 佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。

” 善德白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人。

期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：“长者子！

夫大施会不当如汝所设。

当为法施之会，何用是财施会为？

’我言：“居士何谓法施之会？

法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。

曰：‘何谓也？

’谓以菩提，起于慈心。

以救众生，起大悲心。

以持正法，起于喜心。

以摄智慧，行于舍心。

以摄悭贪，起檀波罗蜜。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

。

以无我法，起羼提波罗蜜。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

以菩提相，起禅波罗蜜。

。

以一切智，起般若波罗蜜。

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

护持正法，起方便力。

以度众生，起四摄法。

以敬事一切，起除慢法。

于身命财，起三坚法。

于六念中，起思念法。

于六和敬，起质直心。

正行善法，起于净命。

心净欢喜，起近贤圣。

不憎恶人，起调伏心。

以出家法，起于深心。

以如说行，起于多闻。

以无诤法，起空闲处。

趣向佛慧，起于宴坐。

解众生缚，起修行地。

以具相好及净佛土，起福德业。

知一切众生心念，如应说法起于智业。

知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。

断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。

以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。

如是，善男子，是为法施之会。

若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

’世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

“我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千，以上之。

不肯取。

我言：“居士，愿必纳受，随意所与。

维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人。

持一分，奉彼难胜如来。

一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

“时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。

等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？

佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。

” 舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！

不必是坐，为宴坐也！

夫宴坐者不于三界现身意，是为宴坐。

不起灭定而现诸威仪。

，是为宴坐。

不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。

心不住内，亦不在外，是为宴坐。

于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。

不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

若能如是坐者， 佛所印可。

时我，世尊！

闻说是语，默然而止，不能报，故我不任诣彼问疾。

” 佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。

” 目连白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：唯，大目连！

为白衣居士说法，不当如仁者所说。

夫说法者，当如法说。

法无众生，离众生垢故。

法无有我，离我垢故。

法无寿命，离生死故。

法无有人，前后际断故。

法常寂然，灭诸相故。

法离于相，无所缘故。

法无名字，言语断故。

法无有说，离觉观故。

法无形相，如虚空故。

法无戏论，毕竟空故。

法无我所，离我所故。

法无分别，离诸识故。

法无有比，无相待故。

法不属因，不在缘故。

法同法性，入诸法故。

法随于如，无所随故。

法住实际，诸边不动故。

法无动摇，不依六尘故。

法无去来，常不住故。

法顺空，随无相，应无作。

法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心。

法无高下，法常住不动，法离切观行。

唯，大目连！

法相如是，岂可说乎？

夫说法者，无说无示。

其听法者，无闻无得。

譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。

当了众生根有利钝，善于知见，无所里碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。

’维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。

我无此辩，是故不任诣彼问疾。

” 佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。

” 迦叶白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：唯，大迦叶！

有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。

迦叶，住平等法，应次行乞食。

为不食故，应行乞食。

为坏和合相故，应取抟食。

为不受故，应受彼食。

以空聚想，入于聚落。

所见色，与盲等。

所闻声，与响等。

所嗅香，与风等。

所食味，不分别。

受诸触，如智证。

知诸法，如幻相。

无自性，无他性。

本自不然，今则无灭。

迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法。

以一食施切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。

如是食者，非有烦恼，非离烦恼。

非入定意，非起定意。

非住世间，非住涅槃。

其有施者，无大福，无小福。

不为益，不为损。

是为正入佛道，不依声闻。

迦叶，若如是食，为不空食人之施也。

’时我，世尊！

闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。

是故不任诣彼问疾。

佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。

” 须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提！

若能于食等者，诸法亦等。

诸法等者，于食亦等。

如是行乞，乃可取食。

若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱。

不坏于身，而随一相。

不灭痴爱，起于解脱。

以五逆相，而得解脱，亦不解不缚。

不见四谛，非不见谛。

非得果，非不得果。

非凡夫，非离凡夫法。

非圣人，非不圣人。

虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。

若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阁夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

若须菩提，入诸邪见，不到彼岸。

住于八难，不得无难。

同于烦恼，离清净法。

汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。

其施汝者，不名福田。

供养汝者，堕三恶道。

为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异。

于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。

汝若如是，乃可取食。

时我，世尊！

闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。

维摩诘言：唯，须菩提！

取钵勿惧，于意云何？

如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？

’我言：‘不也。

维摩诘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。

所以者何？

切言说，不离是相，至于智者，不著文字，故无所惧。

何以故？

文字性离，无有文字，是则解脱。

解脱相者，则诸法也！

’维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。

故我不任诣彼问疾。

” 佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。

” 富楼那白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言：‘唯，富楼那！

先当入定，观此人心，然后说法。

无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念。

无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。

彼自无疮，勿伤之也！

欲行大道，莫示小径！

无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。

富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？

我观小乘，智慧微浅，犹如盲人，不能分别切众生根之利钝。

时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。

即时豁然，还得本心。

于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。

时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。

” 佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。

” 迦旃延白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

时维摩诘来谓我言：‘唯，迦旃延！

无以生灭心行，说实相法。

迦旃延！

诸法毕竟不生不灭，是无常义。

五受阴洞达空无所起，是苦义。

诸法究竟无所有，是空义。

于我无我而不二，是无我义。

法本不然，今则无灭，是寂灭义。

说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。

佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。

” 阿那律白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：几何？

阿那律天眼所见。

我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。

’时维摩诘来谓我言：‘唯，阿那律！

天眼所见，为作相耶？

无作相耶？

假使作相，则与外道五通等。

若无作相，即是无为，不应有见。

’世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？

’维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。

于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。

故我不任诣彼问疾。

佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。

” 优波离白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！

我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。

’我即为其如法解说。

时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！

无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。

所以者何？

彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。

心亦不在内，不在外，不在中间。

如其心然，罪垢亦然。

诸法亦然，不出于如。

如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？

我言：‘不也。

维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。

唯，优波离！

妄想是垢，无妄想是净。

颠倒是垢，无颠倒是净。

取我是垢，不取我是净。

优波离，切法生灭不住，如幻如电。

诸法不相待，乃至一念不住。

诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。

其知此者，是名奉律。

其知此者，是名善解。

于是二比丘言：“上智哉！

是优波离所不能及，持律之上而不能说。

’我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩。

其智慧明达为若此也。

’时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。

’故我不任诣彼问疾。

” 佛告罗喉罗：“汝行诣维摩诘问疾。

” 罗喉罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗喉罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。

其出家者，有何等利？

我即如法为说出家功德之利。

时维摩诘来谓我言：‘唯，罗喉罗！

不应说出家功德之利。

所以者何？

无利无功德，是为出家。

有为法者，可说有利有功德。

夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。

罗喉罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃。

智者所受，圣所行处。

降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。

不恼于彼，离众杂恶。

摧诸外道，超越假名。

出淤泥，无系著。

无我所，无所受，无扰乱。

内怀喜，护彼意。

随禅定，离众过。

若能如是，是真出家。

”于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。

所以者何？

佛世难值。

’诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。

维摩诘言：“然。

汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

” 佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。

” 阿难白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！

何为晨朝持钵住此？

’我言：居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。

维摩诘言：‘止，止，阿难！

莫作是语。

如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？

当有何恼？

默往，阿难！

勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语阿难，转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉！

行矣，阿难！

勿使我等受斯耻也。

外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？

自疾不能救，而能救诸疾人？

可密速去，勿使人闻。

当知，阿难！

诸如来身，即是法身，非思欲身。

佛为世尊，过于三界。

佛身无漏，诸漏已尽。

佛身无为，不堕诸数。

如此之身，当有何疾？

时我，世尊！

实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？

即闻空中声曰：“阿难，如居士言。

但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。

行矣，阿难！

取乳勿惭。

世尊，维摩诘智慧、辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。

” 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。