伤往赋

宗元白：发书得《天伦》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。

始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。

及详读五六日，求其所以异吾说，卒不可得。

其归要曰：非天预乎人也。

凡子之论，乃吾《天说》传疏耳，无异道焉。

谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。

子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？

夫天之能生植久矣，不待赞而显。

且子以天之生植也，为天耶？

为人耶？

抑自生而植乎？

若以为为人，则吾愈不识也。

若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？

是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也。

彼不我谋，而我何为务胜之耶？

子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行。

是又过德乎人，过罪乎天也。

又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。

是判天与人为四而言之者也。

馀则曰：生植与灾荒，皆天也。

法制与悖乱，皆人也，二之而已。

其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。

凡子之辞，枝叶甚美，而根不直，取以遂焉。

又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？

莽苍之先者，力胜也。

邑郛之先者，智胜也。

虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。

是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。

若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？

谬矣。

若操舟之言人与天者，愚民恒说耳。

幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔，皆不足喻乎道。

子其熟之，无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得，不亦裕乎？

独所谓无形为无常形者甚善。

宗元白。

人世仙家本自殊，何须相见向中途。

惊鸿瞥过游龙去，漫恼陈王一事无。

有唐良相曰侍中安阳公、中书令河东公，以时逢圣明，位居宰辅，寅亮帝道，弼谐王政，恐一物之乖所，虑四维之不张，每克己励精，缅怀故实，未尝有乏。

太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。

至於垂世立教之美，典谟谏奏之词，可以弘阐大猷，增崇至道者，爰命不才，备加甄录，体制大略，咸发成规。

于是缀集所闻，参详旧史，撮其指要，举其宏纲，词兼质文，义在惩劝，人伦之纪备矣，军国之政存焉。

凡一帙一十卷，合四十篇，名曰《贞观政要》。

庶乎有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣，可大之功尤著矣，岂必祖述尧、舜，宪章文、武而已哉！

其篇目次第列之于左。

事业无成耻艺成，南宫起草旧连名。

劝君火急添功用，趁取当时二妙声。

咨海贾兮，君胡以利易生而卒离其形？

大海荡汩兮，颠倒日月。

龙鱼倾侧兮，神怪隳突。

沧茫无形兮，往来遽卒。

阴阳开阖兮，氛雾滃渤。

君不返兮逝恍惚。

舟航轩昂兮，下上飘鼓。

腾越峣嵲兮，万里一睹。

卒入泓坳兮，视天若亩。

奔螭出忭兮，翔鹏振舞。

天吴九首兮，更笑迭怒。

垂涎闪舌兮，挥霍旁午。

君不返兮终为虏。

黑齿栈龌鳞文肌，三角骈列耳离披。

反龂义牙踔嵚崖，蛇首狶鬣虎豹皮。

群没互出让邀嬉，臭腥百里雾而弥。

君不返兮以充饥。

弱水蓄缩，其下不极。

投之必沉，负羽无力。

鲸鲵疑畏，淫淫嶷嶷。

君不返兮卒自贼。

怪石森立涵重渊，高下迾置滔危颠，崩涛搜疏剡戈鋋。

君不返兮砉沉额。

其外大泊泙奫沦，终古回薄旋天垠，八方易位更错陈。

君不返兮乱星辰。

东极倾海流下属，混混超忽纷荡沃。

殆而一跌兮沸入汤谷，舳舻霏靠解梢若木。

君不返兮魂焉薄。

海若啬货号风雷，巨鳌颔首丘山颓，猖狂震虩翻九垓。

君不返兮糜以摧。

咨海贾兮，君胡乐出幽险而疾平夷？

恟骇愁苦而以忘其归。

上党易野恬以舒，蹈蹂厚土坚无虞。

歧路脉布弥九区，出无入有百货俱。

周游傲睨神自如，撞钟击鲜恣欢娱。

君不返兮欲谁须。

胶隔得圣捐盐鱼，范子去相安陶朱。

吕氏行责南面孤，宏羊心计登谋漠。

煮盐大冶九卿居，禄秩山委收国租。

贤智走诺争下车，逍遥纵傲世所趋。

君不返兮溢为愚。

咨海贾兮，贾尚不可为，而又海是图。

死为险魄兮，生为贪夫。

亦独何乐哉？

归来兮，宁君躯。