孟子·第八卷·离娄下·第二十八节

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

如此则与禽兽奚择哉？

于禽兽又何难焉？

’ 是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？

如舜而已矣。

若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。

”

文

〔孟子〕

〔周〕

译文、注释、简介、赏析

译文

孟子说：“君子和一般人不同的地方，在于他的存心。君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人常爱他；尊敬别人的人，别人常尊敬他。假如这里有个人，他对我粗暴无理，那么，君子一定自我反省：我一定不仁，一定无礼，否则这种事怎么会落到我头上？自我反省之后认为自己是仁的，自我反省之后认为自己是有礼的，那粗暴无理的还是这样，君子一定又自我反省，我一定不忠。自我反省之后认为自己是忠心耿耿的，那粗暴无理的还是这样。君子就说：‘这是个狂妄的人罢了。既是这样，他和禽兽有什么区别呢？对于禽兽还有什么可责备的呢？’因此君子有终身的忧虑，但没有意外的痛苦。这样的忧虑是有的：舜，是个人；我，也是个人。舜成为天下人的模范，可以流传到后代，我只不过是个普通人，这就是值得忧虑的。有忧虑了怎么办？努力像舜一样罢了。至于君子的痛苦，那是没有的。不是仁的事不做，不是合于礼的事不干。假如有意外的灾难到来，君子也不会为它感到特别的痛苦了。”

注释

横（hèng）逆：强暴不顺理。物：事。由：通“犹”。择：区别。

孟子·第八卷·离娄下·第二十九节

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷。

一箪食，一瓢饮。

人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也。

稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。

”

孟子·第八卷·离娄下·第三十节

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。

夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？

” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。

博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。

好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。

从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。

好勇斗很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？

夫章子，子父责善而不相遇也。

责善，朋友之道也。

父子责善，贼恩之大者。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？

为得罪于父，不得近。

出妻，屏子，终身不养焉。

其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。

”

孟子·第八卷·离娄下·第三十一节

曾子居武城，有越寇。

或曰：“寇至，盍去诸？

” 曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。

”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。

”寇退，曾子反。

左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。

寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。

” 沈犹行曰：“是非汝所知也。

昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。

” 子思居于卫，有齐寇。

或曰：“寇至，盍去诸？

”子思曰：“如急去，君谁与守？

” 孟子曰：“曾子、子思同道。

曾子，师也，父兄也。

子思，臣也，微也。

曾子、子思易地则皆然。

”

孟子·第八卷·离娄下·第二十七节

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。

” 孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？

”

孟子·第八卷·离娄下·第二十六节

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。

故者以利为本。

所恶于智者，为其凿也。

如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。

禹之行水也，行其所无事也。

如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

”