六祖坛经·付嘱·第三节

大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。

”大众哀留甚坚。

师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。

吾此形骸，归必有所。

”众曰：“师从此去，早晚可回？

”师曰：“叶落归根，来时无口。

”又问曰：“正法眼藏，传付何人？

”师曰：“有道者得，无心者通。

”又问：“后莫有难否？

”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶曰：头上养亲，口里须餐。

遇满之难，杨柳为官。

”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。

”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。

今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，优婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须蜜多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮蜜多尊者，第十，胁尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，马鸣大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩孥罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。

从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。

”

大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。

”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？

”师言：“汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性。

若不识众生，万劫觅佛难逢。

吾今教汝识自心众生，见自心佛性。

欲求见佛，但识众生。

只为众生迷佛，非是佛迷众生。

自性若悟，众生是佛。

自性若迷，佛是众生。

自性平等，众生是佛。

自性邪险，佛是众生。

汝等心若险曲，即佛在众生中。

一念平直，即是众生成佛。

我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？

汝等自心是佛，更莫狐疑。

外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》，后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。

偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。

正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身。

若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

淫性本是净性因，除淫即是净性身。

性中各自离五欲，见性刹那即是真。

今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。

若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因。

不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

顿教法门已今留，救度世人须自修。

报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

”师说偈已，告曰：“汝等好住。

吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。

受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。

恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。

吾灭度后，依此修行，如吾在日。

若违吾教，纵吾在世，亦无有益。

复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。

寂寂断见闻，荡荡心无着。

”师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！

”奄然迁化。

于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。

”时香烟直贯曹溪。

十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。

次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。

门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。

忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。

韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行，师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。

得旨嗣法者，四十三人。

悟道超凡者，莫知其数。

达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。

流传《坛经》，以显宗旨。

此皆兴隆三宝，普利群生者。

师入塔后，至开元十年，壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，众僧惊起。

见一孝子从塔中帝释献衣走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。

县令杨侃，刺史柳无忝，得牒切加擒捉。

五日，于石角村捕得贼人，送韶州鞫问。

云：姓张，名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。

柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：“如何处断？

”韬曰：“若以国法论，理须诛夷，但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。

”柳守加叹曰：“始知佛门广大。

”遂赦之。

上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。

至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。

七日，敕刺史杨缄云：“朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。

朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。

”后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。

宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。

其馀事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑，守塔沙门令韬录。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。

若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。

执空之人有谤经，直言不用文字。

既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。

又云：直道不立文字。

即此不立两字，亦是文字。

见人所说，便即谤他言著文字。

汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。

若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。

汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。

如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。

设有人问，何名为暗？

答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

馀问悉皆如此。

汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

”“三科法门者，阴、界、入也。

阴是五阴，色受想行识是也。

入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

界是十八界，六尘六门六识是也。

自性能含万法，名含藏识。

若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

自性若邪，起十八邪。

自性若正，起十八正。

若恶用即众生用，善用即佛用。

用由何等？

由自性有。

”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。