六祖坛经·付嘱·第一节

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。

若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。

执空之人有谤经，直言不用文字。

既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。

又云：直道不立文字。

即此不立两字，亦是文字。

见人所说，便即谤他言著文字。

汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。

若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。

汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。

如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。

设有人问，何名为暗？

答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

馀问悉皆如此。

汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

”

师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。

次年夏末落成。

七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。

吾若去后，无人教汝。

”法海等闻，悉皆涕泣。

惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。

数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？

若忧吾不知去处，吾自知去处。

若吾不知去处，终不预报于汝。

汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。

法性本无生灭去来。

汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》，汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。

”众僧作礼，请师作偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真。

自心不离假，无真何处真。

有情即解动，无情即不动。

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动。

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动。

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意。

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义。

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意。

执逆诤法门，自性入生死。

”时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。

乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？

”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。

汝等守护，递相传授，度诸群生。

但依此说，是名正法。

今为汝等说法，不付其衣。

盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。

然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。

偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。

一华开五叶，结果自然成。

”师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。

一相一行，亦复如是。

我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。

承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。

听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。

”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。

汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。

各自努力，随缘好去。

”尔时徒众，作礼而退。

大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。

”大众哀留甚坚。

师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。

吾此形骸，归必有所。

”众曰：“师从此去，早晚可回？

”师曰：“叶落归根，来时无口。

”又问曰：“正法眼藏，传付何人？

”师曰：“有道者得，无心者通。

”又问：“后莫有难否？

”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶曰：头上养亲，口里须餐。

遇满之难，杨柳为官。

”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。

”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。

今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，优婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须蜜多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮蜜多尊者，第十，胁尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，马鸣大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩孥罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。

从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。

”

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

”师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？

”师曰：“道由心悟，岂在坐也。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？

”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。

譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。

”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

”简曰：“如何是大乘见解？

”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

”简曰：“师说不生不灭，何异外道？

”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。

并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

”

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？

若有本则合识主，试说看。

”会曰：“以无住为本，是即是主。

”师曰：“这沙弥争合取次语。

”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？

”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？

”对曰：“亦痛亦不痛。

”师曰：“吾亦见亦不见。

”神会问：“如何是亦见亦不见？

”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

汝言亦痛亦不痛如何？

汝若不痛，同其木石。

若痛，则同凡夫，即起恚恨。

汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。

汝自性且不见，敢尔弄人。

”神会礼拜悔谢。

师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路。

汝若心悟，即自见性，依法修行。

汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？

汝若自见，亦不代吾迷。

何不自知自见，乃问吾见与不见？

”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？

”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。

”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。

汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

”祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。

师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。

无二之性，是名实性。

于实性上建立一切教门，言下便须自见。

”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。