六祖坛经·付嘱·第二节

师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。

次年夏末落成。

七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。

吾若去后，无人教汝。

”法海等闻，悉皆涕泣。

惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。

数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？

若忧吾不知去处，吾自知去处。

若吾不知去处，终不预报于汝。

汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。

法性本无生灭去来。

汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》，汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。

”众僧作礼，请师作偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真。

自心不离假，无真何处真。

有情即解动，无情即不动。

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动。

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动。

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意。

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义。

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意。

执逆诤法门，自性入生死。

”时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。

乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？

”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。

汝等守护，递相传授，度诸群生。

但依此说，是名正法。

今为汝等说法，不付其衣。

盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。

然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。

偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。

一华开五叶，结果自然成。

”师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。

一相一行，亦复如是。

我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。

承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。

听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。

”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。

汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。

各自努力，随缘好去。

”尔时徒众，作礼而退。

大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。

”大众哀留甚坚。

师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。

吾此形骸，归必有所。

”众曰：“师从此去，早晚可回？

”师曰：“叶落归根，来时无口。

”又问曰：“正法眼藏，传付何人？

”师曰：“有道者得，无心者通。

”又问：“后莫有难否？

”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶曰：头上养亲，口里须餐。

遇满之难，杨柳为官。

”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。

”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。

今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，优婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须蜜多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮蜜多尊者，第十，胁尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，马鸣大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩孥罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。

从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。

”

大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。

”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？

”师言：“汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性。

若不识众生，万劫觅佛难逢。

吾今教汝识自心众生，见自心佛性。

欲求见佛，但识众生。

只为众生迷佛，非是佛迷众生。

自性若悟，众生是佛。

自性若迷，佛是众生。

自性平等，众生是佛。

自性邪险，佛是众生。

汝等心若险曲，即佛在众生中。

一念平直，即是众生成佛。

我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？

汝等自心是佛，更莫狐疑。

外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》，后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。

偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。

正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身。

若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

淫性本是净性因，除淫即是净性身。

性中各自离五欲，见性刹那即是真。

今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。

若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因。

不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

顿教法门已今留，救度世人须自修。

报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

”师说偈已，告曰：“汝等好住。

吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。

受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。

恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。

吾灭度后，依此修行，如吾在日。

若违吾教，纵吾在世，亦无有益。

复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。

寂寂断见闻，荡荡心无着。

”师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！

”奄然迁化。

于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。

”时香烟直贯曹溪。

十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。

次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。

门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。

忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。

韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行，师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。

得旨嗣法者，四十三人。

悟道超凡者，莫知其数。

达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。

流传《坛经》，以显宗旨。

此皆兴隆三宝，普利群生者。

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

”“三科法门者，阴、界、入也。

阴是五阴，色受想行识是也。

入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

界是十八界，六尘六门六识是也。

自性能含万法，名含藏识。

若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

自性若邪，起十八邪。

自性若正，起十八正。

若恶用即众生用，善用即佛用。

用由何等？

由自性有。

”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

”师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？

”师曰：“道由心悟，岂在坐也。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？

”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。

譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。

”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

”简曰：“如何是大乘见解？

”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

”简曰：“师说不生不灭，何异外道？

”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。

并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

”