行香子

信义行于君子，而刑戮施于小人。

刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。

宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百馀人，纵使还家，约其自归以就死，是君子之难能，期小人之尤者以必能也。

其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？

或曰：「罪大恶极，诚小人矣。

及施恩德以临之，可使变而为君子。

盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。

」 曰：「太宗之为此，所以求此名也。

然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？

又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？

夫意其必来而纵之，是上贼下之情也。

意其必免而复来，是下贼上之心也。

吾见上下交相贼，以成此名也，乌有所谓施恩德，与夫知信义者哉？

不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。

不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。

」 「然则，何为而可？

」曰：「纵而来归，杀之无赦。

而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。

然此必无之事也。

若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。

若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？

不可为常者，其圣人之法乎？

是以尧舜三王之治，必本于人情。

不立异以为高，不逆情以干誉。

」

古者谏无官，自公卿大夫，至于工商，无不得谏者。

汉兴以来，始置官。

夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官。

使言之，其为任亦重矣。

居是官者，当志其大，舍其细。

先其急，后其缓。

专利国家而不为身谋。

彼汲汲于名者，犹汲汲于利也，其间相去何远哉？

天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。

庆历中，钱君始书其名于版，光恐久而漫灭。

嘉祐八年，刻于石。

后之人将历指其名而议之曰：「某也忠，某也诈，某也直，某也曲。

」呜呼！

可不惧哉！

范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。

方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。

日有食，岁有衣，嫁娶婚葬，皆有赡。

择族之长而贤者主其计，而时其出纳焉。

日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。

族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。

以其所入，给其所聚，沛然有馀而无穷。

仕而家居俟代者与焉。

仕而居官者罢其给。

此其大较也。

初公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者三十年。

既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。

公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。

公既位充禄厚，而贫终其身。

殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。

昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：「是隐君之赐也。

」晏子曰：「自臣之贵，父之族，无不乘车者。

母之族，无不足于衣食者。

妻之族，无冻馁者。

齐国之士，待臣而举火者，三百馀人。

如此而为隐君之赐乎？

彰君之赐乎？

」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。

予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。

又爱晏子之仁有等级，而言有次第也。

先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。

孟子曰「亲亲而仁民，仁民而爱物。

」晏子为近之。

观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。

呜呼！

世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己。

而族之人不得其门而入者，岂少哉！

况于施贤乎！

其下为卿大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己。

族之人瓢囊为沟中饥者，岂少哉？

况于他人乎！

是皆公之罪人也。

公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可略也。

独高其义，因以遗于世云。

长亭短景无人画，老大横拖瘦竹筇。

回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。

轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。

虽然，去轼则吾未见其为完车也。

轼乎，吾惧汝之不外饰也。

天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。

虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。

辙乎，吾知免矣。