六祖坛经·顿渐·第三节

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

”师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？

”师曰：“道由心悟，岂在坐也。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？

”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。

譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。

”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

”简曰：“如何是大乘见解？

”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

”简曰：“师说不生不灭，何异外道？

”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。

并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

”“三科法门者，阴、界、入也。

阴是五阴，色受想行识是也。

入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

界是十八界，六尘六门六识是也。

自性能含万法，名含藏识。

若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

自性若邪，起十八邪。

自性若正，起十八正。

若恶用即众生用，善用即佛用。

用由何等？

由自性有。

”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。

若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。

执空之人有谤经，直言不用文字。

既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。

又云：直道不立文字。

即此不立两字，亦是文字。

见人所说，便即谤他言著文字。

汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。

若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。

汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。

如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。

设有人问，何名为暗？

答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

馀问悉皆如此。

汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

”

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。

自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。

时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。

师心通，预知其事，即置金十两于座间。

时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。

师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

师曰：“正剑不邪，邪剑不正。

只负汝金，不负汝命。

”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。

师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。

行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

一日，忆师之言，远来礼觐。

师曰：“吾久念汝，汝来何晚？

”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？

弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。

”师曰：“无常者，即佛性也。

有常者，即一切善恶诸法分别心也。

”曰：“和尚所说，大违经文。

”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？

”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。

善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。

”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。

乃至为汝，终无二说。

”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

”师曰：“汝知否？

佛性若常，更说什么善恶诸法？

乃至穷劫，无有一人发菩提心者。

故吾说无常，正是佛说真常之道也。

又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。

故吾说常者，是佛说真无常义。

佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。

汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？

”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。

不知方便者，犹春池拾砾。

我今不施功，佛性而现前。

非师相授与，我亦无所得。

”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。

”彻礼谢而退。

时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

师谓众曰：“法本一宗，人有南北。

法即一种，见有迟疾。

何名顿渐？

法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？

秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。

且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？

吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。

”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。

”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。

”志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：“汝从玉泉来，应是细作②。

”对曰：“不是。

”师曰：“何得不是？

”对曰：“未说即是，说了不是。

”师曰：“汝师若为示众？

”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

”师曰：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。

听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。

一具臭骨头，何为立功课？

”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。

弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。

”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。

彼说如此。

未审和尚以何法诲人？

”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。

如汝师所说戒定慧，实不可思议也。

吾所见戒定慧又别。

”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？

”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。

悟解不同，见有迟疾。

汝听吾说，与彼同否？

吾所说法，不离自性。

离体说法，名为相说，自性常迷。

须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

”诚闻偈，悔谢。

乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？

回趣真如，法还不净。

”师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。

若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

见性之人，立亦得，不立亦得。

去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

”志诚再启师曰：“如何是不立义？

”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？

自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。

诸法寂灭，有何次第？

”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。