孟子·第十一卷·告子上·第二节

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

” 孟子曰：“水信无分于东西。

无分于上下乎？

人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡。

激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”


文

译文、注释、简介、赏析

译文

告子说：“人性好比湍急的水流，从东方打开缺口就向东流，从西方打开缺口就向西流。人性不分善与不善，就好像水没有东流、西流的分别。”孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良，就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞溅起来，可以高过人的额头，堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。”

注释

湍（tuān）：急流的水。决（jué）：打开缺口，引导水流。信：的确。搏（bó）：击打。颡（sǎng）：额头。

孟子·第十一卷·告子上·第三节

〔孟子〕 〔周〕

告子曰：“生之谓性。

” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？

”曰：“然。

” “白羽之白也，犹白雪之白。

白雪之白，犹白玉之白与？

”曰：“然。

”“然则犬之性，犹牛之性。

牛之性，犹人之性与？

”

孟子·第十一卷·告子上·第三节

〔孟子〕 〔周〕

告子曰：“生之谓性。

” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？

”曰：“然。

” “白羽之白也，犹白雪之白。

白雪之白，犹白玉之白与？

”曰：“然。

”“然则犬之性，犹牛之性。

牛之性，犹人之性与？

”

孟子·第十一卷·告子上·第四节

〔孟子〕 〔周〕

告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也。

义，外也，非内也。

” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？

” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也。

犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也。

不识长马之长也，无以异于长人之长与？

且谓长者义乎？

长之者义乎？

” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。

” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？

”

孟子·第十一卷·告子上·第一节

〔孟子〕 〔周〕

告子曰：“性，犹杞柳也。

义，犹杯棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。

” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？

将戕贼杞柳而后以为杯棬也？

如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？

率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！

”

孟子·第十卷·万章下·第九节

〔孟子〕 〔周〕

齐宣王问卿。

孟子曰：“王何卿之问也？

” 王曰：“卿不同乎？

”曰：“不同。

有贵戚之卿，有异姓之卿。

” 王曰：“请问贵戚之卿。

”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

”王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。

王问臣，臣不敢不以正对。

”王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。

”

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