管子形势

益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。

利有攸往，中正有庆。

利涉大川，木道乃行。

益动而巽，日进无疆。

天施地生，其益无方。

凡益之道，与时偕行。

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易穷则变，变则通，通则久。

是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸口。

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。

”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。

” 孙卿子曰：“不然。

臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。

弓矢不调，则羿不能以中微。

六马不和，则造父不能以致远。

士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。

故善附民者，是乃善用兵者也。

故兵要在乎善附民而已。

” 临武君曰：“不然。

兵之所贵者势利也，所行者变诈也。

善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！

” 孙卿子曰：“不然。

臣之所道，仁人之兵，王者之志也。

君之所贵，权谋势利也。

所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。

仁人之兵，不可诈也。

彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。

故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。

以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。

若赴水火，入焉焦没耳。

故仁人上下，百将一心，三军同力。

臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。

且仁人之用十里之国，则将有百里之听。

用百里之国，则将有千里之听。

用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。

故仁人之兵，聚则成卒，散则成列。

延则若莫邪之长刃，婴之者断。

兑则若莫邪之利锋，当之者溃。

圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。

且夫暴国之君，将谁与至哉？

彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰。

彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。

人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？

是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？

故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。

《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺。

如火烈烈，则莫我敢遏。

’此之谓也。

” 孝成王、临武君曰：“善！

请问王者之兵设何道、何行而可？

” 孙卿子曰：“凡在大王，将率未事也。

臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。

君贤者其国治，君不能者其国乱。

隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。

治者强，乱者弱，是强弱之本也。

上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。

下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。

隆礼效功，上也。

重禄贵节，次也。

上功贱节，下也：是强弱之凡也。

好士者强，不好士者弱。

爱民者强，不爱民者弱。

政令信者强，政令不信者弱。

民齐者强，民不齐者弱。

赏重者强，赏轻者弱。

刑威者强，刑侮者弱。

械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。

重用兵者强，轻用兵者弱。

权出一者强，权出二者弱。

是强弱之常也。

齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。

是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。

兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。

中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。

秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。

阸而用之，得而后功之，功赏相长也。

五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。

故四世有胜，非幸也，数也。

故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。

兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳！

故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也。

礼义教化，是齐之也。

故以诈遇诈，犹有巧拙焉。

以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。

故王者之兵不试，汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。

故《泰誓》曰：‘独夫纣’，此之谓也。

故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。

夫是之谓盗兵，君子不由也。

故齐之田单，楚之庄？

，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。

齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也。

故可以霸而不可以王，是强弱之效也。

” 孝成王、临武君曰：“善！

请问为将。

” 孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。

事至无悔而止矣，成不可必也。

故制号政令，欲严以威。

庆赏刑罚，欲必以信。

处舍收臧，欲周以固。

徙举进退，欲安以重，欲疾以速。

窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参。

遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。

无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。

所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。

凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。

虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。

凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。

战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。

慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。

” 临武君曰：“善！

请问王者之军制。

” 孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列，闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。

令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。

不杀老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不舍，犇命者不获。

凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。

百姓有扞其贼，则是亦贼也。

以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。

微子开封于宋。

曹触龙断于军。

殷之服民，所以养生之者也，无异周人。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。

《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。

”此之谓也。

王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。

上下相喜则庆之。

不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。

” 临武君曰：“善！

” 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。

仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？

凡所为有兵者，为争夺也。

” 孙卿子曰：“非女所知也。

彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。

义者循理，循理故恶人之乱之也。

彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。

故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。

是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也。

故近者亲其善，远方慕其德。

兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。

《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，’此之谓也。

” 李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。

” 孙卿子曰：“非女所知也。

女所谓便者，不便之便也。

吾所谓仁义者，大便之便也。

彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。

故曰：凡在于君，将率，末事也。

秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。

故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也。

武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。

皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。

今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。

礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。

王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。

故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革、犀兕以为甲，鞈如金石。

宛钜铁釶，惨如蜂虿。

轻利僄遬，卒如飘风，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄□起，楚分而为三四。

是岂无坚甲利兵也哉？

其所以统之者非其道故也。

汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。

是岂无固塞隘阻也哉？

其所以统之者非其道故也。

纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑。

杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。

是岂令不严、刑不繁也哉？

其所以统之者非其道故也。

古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎。

城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者然后诛之以刑。

故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。

是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。

古者帝尧之治天下也。

盖杀一人、刑二人而天下治。

传曰：‘威厉而不试，刑错而不用。

’此之谓也。

凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。

故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。

为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险阸其下，获其功用而已矣。

大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。

故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。

故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任以调齐之，长养之，如保赤子，政令以定，风俗以一。

有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。

是大刑之所加也，辱孰大焉？

将以为利邪？

则大刑加焉。

身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！

然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。

是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？

将以为害邪？

则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。

雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？

故民归之如流水，所存者神，所为者化。

而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。

《诗》曰：‘王犹允塞，徐方既来。

’此之谓也。

凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。

彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比。

是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。

非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费。

是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。

非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食。

若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已朞三年，然后民可信也。

是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。

故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。

古今一也。

兼并易能也，唯坚凝之难焉。

齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。

燕能并齐而不能凝也，故田单夺之。

韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。

故能并之而不能凝，则必夺。

不能并之又不能凝其有，则必亡。

能凝之，则必能并之矣。

得之则凝，兼并无强。

古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。

故凝士以礼，凝民以政。

礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。

以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

”

仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。

晏子对曰：“不可。

彼浩裾自顺，不可以教下。

好乐缓于民，不可使亲治。

立命而建事，不可守职。

厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民。

行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。

自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄。

声乐繁充，而世德滋衰。

今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼，趋翔之节以观众，博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。

其道也，不可以示世。

其教也，不可以导民。

今欲封之，以移齐国之俗，非所以导众存民也？

。

”公曰：“善。

”于是厚其礼而留其封，敬见不问其道，仲尼乃行。

景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二景公上路寝，闻哭声。

曰：“吾若闻哭声，何为者也？

”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也。

明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。

”公曰：“岂不可哉！

”而色说之。

晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数以教民，以为烦人留日，故制礼不羡于便事。

非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和民。

非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。

今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。

贤人不用，德毁俗流，故三邪得行于世。

是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众。

此三者，路世之政，道事之教也。

公曷为不察，声受而色说之？

”仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三仲尼游齐，见景公。

景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？

”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。

”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！

婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。

婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。

孔丘必据处此一心矣。

”仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四仲尼之齐，见景公而不见晏子。

子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？

”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。

”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。

婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽谤为类，声响相应，见行而从之者也。

婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉。

以三心事一君者，不顺焉。

今未见婴之行，而非其顺也。

婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。

孔子拔树削迹，不自以为辱。

穷陈蔡，不自以为约。

非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。

出之其口，不知其困也，始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。

”仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也。

行存于身，不可掩于众也。

吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！

丘闻君子过人以为友，不及人以为师。

今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。

”因宰我而谢焉，然仲尼见之。

景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五景公出田，寒，故以为浑，犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？

”晏子对曰：“有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识。

”公曰：“孔子之不逮舜为闲矣，曷为‘有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识’？

”晏子对曰：“是乃孔子之所以不逮舜。

孔子行一节者也，处民之中，其过之识，况乎处君之中乎！

舜者处民之中，则自齐乎士。

处君子之中，则齐乎君子。

上与圣人，则固圣人之林也。

此乃孔子之所以不逮舜也。

”仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。

今孔子相鲁若何？

”晏子对曰：“君其勿忧。

彼鲁君，弱主也。

孔子，圣相也。

君不如阴重孔子，设以相齐，孔子彊谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。

夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。

”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之闲。

景公问有臣有兄弟而彊足恃乎晏子对不足恃第七晏公问晏子曰：“有臣而彊，足恃乎？

”晏子对曰：“不足恃。

”“有兄弟而彊，足恃乎？

”晏子对曰：“不足恃。

”公忿然作色曰：“吾今有恃乎？

”晏子对曰：“有臣而彊，无甚如汤。

有兄弟而彊，无甚如桀。

汤有弑其君，桀有亡其兄，岂以人为足恃哉，可以无亡也！

”景公游牛山少乐请晏子一愿第八景公游于牛山，少乐，公曰：“请晏子一愿。

”晏子对曰：“不，婴何愿？

”公曰：“晏子一愿。

”对曰：“臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。

”公曰：“善乎！

晏子之愿。

载一愿。

”晏子对曰：“臣愿有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。

有君而明，日顺婴之行。

有妻而材，则使婴不忘。

家不贫，则不愠朋友所识。

有良邻，则日见君子：婴之愿也。

”公曰：“善乎！

晏子之愿也。

”晏子对曰：“臣愿有君而可辅，有妻而可去，有子而可怒。

”公曰：“善乎！

晏子之愿也。

”景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁第九景公为大钟，将悬之。

晏子、仲尼、柏常骞三人朝，俱曰：“钟将毁。

”冲之，果毁。

公召三子而者问之。

晏子对曰：“钟大，不祀先君而以燕，非礼，是以曰钟将毁。

”仲尼曰：“钟大而悬下，冲之其气下回而上薄，是以曰钟将毁。

”柏常骞曰：“今庚申，雷日也，音莫胜于雷，是以曰钟将毁也。

”田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十田无宇见晏子独立于闺内，有妇人出于室者，发班白，衣缁布之衣而无里裘。

田无宇讥之曰：“出于室为何者也？

”晏子曰：“婴之家也。

”无宇曰：“位为中卿，田七十万，何以老为妻？

”对曰：“婴闻之，去老者，谓之乱。

纳少者，谓之淫。

且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。

婴可以有淫乱之行，不顾于伦，逆古之道乎？

”工女欲入身于晏子晏子辞不受第十一有工女托于晏子之家焉者，曰：“婢妾，东廓之野之也。

愿得入身，比数于下陈焉。

”晏子曰：“乃今日而后自知吾不肖也！

古之为政者，士农工商异居，男女有别而不通，故士无邪行，女无淫事。

今仆托国主民，而女欲奔仆，仆必色见而行无廉也。

”遂不见。

景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二景公盖姣，有羽人视景公僭者。

公谓左右曰：“问之，何视寡人之僭也？

”羽人对曰：“言亦死，而不言亦死，窃姣公也。

”公曰：“合色寡人也？

杀之！

”晏子不时而入，见曰：“盖闻君有所怒羽人。

”公曰：“然。

色寡人，故将杀之。

”晏子对曰：“婴闻拒欲不道，恶爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。

”公曰：“恶然乎！

若使沐浴，寡人将使抱背。

”景公谓晏子东海之中有水而赤晏子详对第十三景公谓晏子曰：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？

”晏子对曰：“昔者秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹烝枣，至东海而捐其布，破黄布，故水赤。

烝枣，故华而不实。

”公曰：“吾详问子何为？

”对曰：“婴闻之，详问者，亦详对之也。

”景公问天下有极大极细晏子对第十四景公问晏子曰：“天下有极大乎？

”晏子对曰：“有。

足游浮云，背凌苍天，尾偃天闲，跃啄北海，颈尾咳于天地乎！

然而漻漻不知六翮之所在。

”公曰：“天下有极细乎？

”晏子对曰：“有。

东海有虫，巢于虱睫，再乳再飞，而虱不为惊。

臣婴不知其名，而东海渔者命曰焦冥。

”庄公图莒国人扰绐以晏子在乃止第十五庄公阖门而图莒，国人以为有乱也，皆操长兵而立于闾。

公召睢休相而问曰：“寡人阖门而图莒，国人以为有乱，皆摽长兵而立于衢闾，柰何？

”休相对曰：“诚无乱而国以为有，则仁人不存。

请令于国，言晏子之在也。

”公曰：“诺。

”以令于国：“孰谓国有乱者，晏子在焉。

”然后皆散兵而归。

君子曰：“夫行不可不务也。

晏子存而民心安，此非一日之所为也，所以见于前信于后者。

是以晏子立人臣之位，而安万民之心。

”晏子死景公驰往哭哀毕而去第十六晏公游于灾，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵驱之。

而因为迟，下车而趋。

知不若车之遫，则又乘。

比至于国者，四下而趋，行哭而往，伏尸而号，曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫逸而不收，怨罪重积于百姓。

今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告夫！

”晏子死景公哭之称莫复陈告吾过第十七晏子死，景公操玉加于晏子而哭之，涕沾襟。

章子谏曰：“非礼也。

”公曰：“安用礼乎？

昔者吾与夫子游于公邑之上，一日而三不听寡人，今其孰能然乎！

吾失夫子则亡，何礼之有？

”免而哭，哀尽而去。

晏子没左右谀弦章谏景公赐之鱼第十八晏子没，十有七年，景公饮诸大夫酒。

公射，出质，堂上唱善，若出一口。

公作色太息，播弓矢。

弦章入，公曰：“章！

自晏子没后，不复闻不善之事。

”弦章对曰：“君好之，则臣服之。

君嗜之，则臣食之。

尺蠖食黄则黄，食苍则苍是也。

”公曰：“善。

吾不食谄人以言也。

”以鱼五十乘赐弦章，章归，鱼车塞涂，抚其御之手，曰：“昔者晏子辞党以正君，故过失不掩之。

今诸臣谀以干利，吾若受鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲。

”固辞鱼不受。

君子曰：“弦章之廉，晏子之遗行也。

”

景公饮酒命晏子去礼晏子谏第一 公饮酒数日而乐，释衣冠，自鼓缶，谓左右曰：“仁人亦 乐是夫？

”梁丘据对曰：“仁人之耳目，亦犹人也，夫奚为独不乐此也？

” 公曰：“趣驾迎晏子。

”晏子朝服以至，受觞再拜。

公曰：“寡人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。

” 晏子对曰：“君之言过矣！

群臣皆欲去礼以事君，婴恐君子之不欲也。

今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜君，然而不敢 乱者，畏礼也。

上若无礼，无以使其下。

下若无礼，无 以事其上。

夫麋鹿维无礼，故父子同麀，人之所以贵于禽兽 者，以有礼也。

婴闻之，人君无礼，无以临其邦。

大夫无礼 ，官吏不恭。

父子无礼，其家必凶。

兄弟无礼，不能久同。

诗 曰：‘人而无礼，胡不遄死。

’故礼不可去也。

” 公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。

” 晏子曰：“左 右何罪？

君若无礼，则好礼者去，无礼者至。

君若好礼，则有礼 者至，无礼者去。

” 公曰：“善。

请易衣革冠，更受命。

”晏子避走，立乎门外。

公令人粪洒改席，召衣冠以迎晏子。

晏子入门，三让，升阶，用三献焉。

嗛酒尝膳，再拜，告餍 而出。

公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：“吾以彰晏 子之教也。

” 景公置酒泰山四望而泣晏子谏第二 公置酒于泰山之阳，酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！

”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！

弃是国也而死，其孰可为乎！

” 晏子独搏其髀，仰天而大笑曰：“乐哉！

今日之饮也。

”公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？

”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。

”公曰：“何谓谀怯也？

”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。

若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？

夫盛之有衰，生之有死，天之分也。

物有必至，事有常然，古之道也。

曷为可悲？

至老尚哀死者，怯也。

左右助哀者，谀也。

怯谀聚居，是故笑之。

”公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。

寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。

”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国，穿池沼，则欲其深以广也。

为台榭，则欲其高且大也。

赋敛如撝夺，诛僇如仇雠。

自是观之，茀又将出。

天之变，彗星之出，庸可悲乎！

”于是公惧，乃归，窴池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚，三十七日而彗星亡。

景公瞢见彗星使人占之晏子谏第三 公瞢见彗星。

明日，召晏子而问焉：“寡人闻之，有彗星者必有亡国。

夜者，寡人瞢见彗星，吾欲召占瞢者使占之。

”晏子对曰：“君居处无节，衣服无度，不听正谏，兴事无已，赋敛无厌，使民如将不胜，万民怼怨。

茀星又将见瞢，奚独彗星乎！

” 景公问古而无死其乐若何晏子谏第四 公饮酒，乐，公曰：“古而无死，其乐若何？

” 晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？

昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。

古若无 死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。

” 景公谓梁丘据与己和晏子谏第五 公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉。

公曰：“ 维据与我和夫！

”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和。

”公曰：“和与同异乎？

” 对曰：“异。

和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及。

以泄其过，君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。

君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

故诗曰：‘亦有和羹，既戒且平。

奏鬷无言，时靡有争。

’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。

声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。

清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。

君子听之，以平其心，心平德和。

故诗曰：‘德音不瑕。

’今据不然，君所谓可，据亦曰可。

君所谓否，据亦曰否。

若以水济水，谁能食之？

若琴瑟之专一，谁能听之？

同之不可也如是。

”公曰：“善。

” 景公使祝史禳彗星晏子谏第六 齐有彗星，景公使祝禳之。

晏子谏曰：“无益也，祇取诬焉。

天道不疑，不贰其命，若之何禳之也！

且天之有彗，以除秽也。

君无秽德，又何禳焉？

若德之秽，禳之何损？

诗云：‘维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。

’君无违德，方国将至，何患于彗？

诗曰：‘我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。

’若德之回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。

”公说，乃止。

景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏第七 公疥遂痁，期而不瘳。

诸侯之宾，问疾者多在。

梁丘据、裔款言于公曰：“吾事鬼神，丰于先君有加矣。

今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。

诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固史嚚以辞宾。

”公说，告晏子。

晏子对曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武，赵武曰：‘夫子家事治，言于晋国，竭情无私，其祝史祭祀，陈言不愧。

其家事无猜，其祝史不祈。

’建以语康王，康王曰：‘神人无怨，宜天子之光辅五君，以为诸侯主也。

’” 公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史，子称是语何故？

”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。

是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。

其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。

其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人，暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛于心。

其祝史荐信，是言罪也。

其盖失数美，是矫诬也。

进退无辞，则虚以成媚，是以鬼神不飨，其国以祸之，祝史与焉。

所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚于鬼神。

” 公曰：“然则若之何？

”对曰：“不可为也。

山林之木，衡鹿守之。

泽之雈蒲，舟鲛守之。

薮之薪蒸，虞候守之。

海之盐蜃，祈望守之。

县鄙之人，入从其政。

逼介之关，暴征其私。

承嗣大夫，彊易其贿。

布常无艺，征敛无度。

宫室日更，淫乐不违。

内宠之妾肆夺于市，外宠之臣僭令于鄙。

私欲养求，不给则应。

民人苦病，夫妇皆诅。

祝有益也，诅亦有损，聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣！

虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅！

君若欲诛于祝史，修德而后可。

”公说，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责，公疾愈。

景公见道殣自惭无德晏子谏第八 公赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫雁。

出而见殣，谓晏子曰：“此何为而死？

” 晏子对曰：“此喂而死。

”公曰：“嘻！

寡人之无德也甚矣。

” 对曰：“君之德着而彰，何为无德也？

”景公曰：“ 何谓也？

” 对曰：“君之德及后宫与台榭，君之玩物，衣以文绣。

君之凫雁，食以菽粟。

君之营内自乐，延及后宫之族，何为其无德！

顾臣愿有请于君：由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有！

君不推此，而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎万国，则桀纣之所以亡也。

夫士民之所以叛，由偏之也，君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤武可为也。

一殣何足恤哉！

” 景公欲诛断所爱橚者晏子谏第九 公登箐室而望，见人有断雍门之橚者，公令吏拘之，顾谓 晏子趣诛之。

晏子默然不对。

公曰：“雍门之橚，寡人所甚爱也，此 见断之，故使夫子诛之，默然而不应，何也？

” 晏子对曰：“婴闻之，古者人君出，则辟道十里，非畏也。

冕前 有旒，恶多所见也。

纩纮珫耳，恶多所闻也。

大带重半钧， 舄履倍重，不欲轻也。

刑死之罪，日中之朝，君过之，则赦之， 婴未尝闻为人君而自坐其民者也。

”公曰：“赦之，无使夫 子复言。

” 景公坐路寝曰谁将有此晏子谏第十 公坐于路寝，曰：“美哉其室，将谁有此乎？

”晏子对曰：“其田氏乎，田无宇为圻矣。

” 公曰：“然则柰何？

”晏子对曰：“为善者，君上之所劝也，岂可禁哉！

夫田氏国门击柝之家，父以托其子，兄以托其弟，于今三世矣。

山木如市，不加于山。

鱼盐蚌蜃，不加于海。

民财为之归。

今岁凶饥，蒿种芼敛不半，道路有死人。

齐旧四量而豆，豆四而区，区四而釜，釜十而钟。

田氏四量，各加一焉。

以家量贷，以公量收，则所以籴百姓之死命者泽矣。

今公家骄汰，而田氏慈惠，国泽是将焉归？

田氏虽无德而施于民。

公厚敛而田氏厚施焉。

诗曰：‘虽无德与汝，式歌且舞。

’田氏之施，民歌舞之也，国之归焉，不亦宜乎！

” 景公台成盆成适愿合葬其母晏子谏而许第十一 公宿于路寝之宫，夜分，闻西方有男子哭者，公悲之。

明日朝，问于晏子曰：“寡人夜者闻西方有男子哭者，声甚哀，气甚悲，是奚为者也？

寡人哀之。

” 晏子对曰：“西郭徒居布衣之士盆成适也。

父之孝子，兄之顺弟也。

又尝为孔子门人。

今其母不幸而死，祔柩未葬，家贫，身老，子孺，恐力不能合祔，是以悲也。

” 公曰：“子为寡人吊之，因问其偏柎何所在？

”晏子奉命往吊，而问偏之所在。

盆成适再拜，稽首而不起，曰：“偏柎寄于路寝，得为地下之臣，拥扎掺笔，给事宫殿中右陛之下，愿以某日送，未得君之意也。

穷困无以图之，布唇枯舌，焦心热中，今君不辱而临之，愿君图之。

” 晏子曰：“然。

此人之甚重者也，而恐君不许也。

” 盆成适蹶然曰：“凡在君耳！

且臣闻之，越王好勇，其民轻死。

楚灵王好细腰，其朝多饿死人。

子胥忠其君，故天下皆愿得以为子。

今为人子臣，而离散其亲戚，孝乎哉？

足以为臣乎？

若此而得祔，是生臣而安死母也。

若此而不得，则臣请挽尸车而寄之于国门外宇霤之下，身不敢饮食，拥辕执辂，木干鸟栖，袒肉暴骸，以望君愍之。

贱臣虽愚，窃意明君哀而不忍也。

” 晏子入，复乎公，公忿然作色而怒曰：“子何必患若言而教寡人乎？

”晏子对曰：“婴闻之，忠不避危，爱无恶言。

且婴固以难之矣。

今君营处为游观，既夺人有，又禁其葬，非仁也。

肆心傲听，不恤民忧，非义也。

若何勿听？

”因道盆成适之辞。

公喟然太息曰：“悲乎哉！

子勿复言。

”乃使男子袒免，女子发笄者以百数，为开凶门，以迎盆成适。

适脱衰绖，冠条缨，墨缘，以见乎公。

公曰：“吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶！

”盆成适于是临事不敢哭，奉事以礼，毕，出门，然后举声焉。

景公筑长庲台晏子舞而谏第十二 景公筑长庲之台，晏子侍坐。

觞三行，晏子起舞曰： “岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！

岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣如之何！

”舞三，而涕下沾襟。

景公惭焉，为之罢长庲之役。

景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏第十三 公好弋，使烛邹主鸟而亡之，公怒，诏吏杀之。

晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。

”公曰：“可。

”于是召而数之公前，曰：“烛邹！

汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也。

使吾君以鸟之故杀人，是罪二也。

使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。

” 数烛邹罪已毕，请杀之。

公曰：“勿杀！

寡人闻命矣。

” 景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧第十四 公问晏子曰：“治国之患亦有常乎？

”对曰：“佞人谗夫之 在君侧者，好恶良臣，而行与小人，此国之长患也。

” 公曰：“ 谗佞之人，则诚不善矣。

虽然，则奚曾为国常患乎？

” 晏子曰：“君以为耳目而好缪事，则是君之耳目缪也。

夫上乱君之耳目，下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉！

” 公曰：“如是乎！

寡人将去之。

” 晏子曰：“公不能去也。

”公忿然作色不说，曰：“夫子何小寡人甚也！

” 对曰：“臣何敢槁也！

夫能自周 于君者，才能皆非常也。

夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外 ，以成其大不诚，入则求君之嗜欲能顺之，公怨良臣，则具其往 失而益之，出则行威以取富。

夫何密近，不为大利变，而务 与君至义者也？

此难得其知也。

” 公曰：“然则先圣柰何？

” 对曰：“先圣之治也，审见宾客，听治不留，群臣皆得毕其诚 ，谗谀安得容其私！

” 公曰：“然则夫子助寡人止之，寡人亦事 勿用。

” 对曰：“谗夫佞人之在君侧者，若社之有鼠也，谚 言有之曰：‘社鼠不可熏去。

’谗佞之人，隐君之威以自守也，是难去焉。

” 景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏第十五 公与晏子立曲潢之上，望见齐国，问晏子曰：“后世孰将践有齐国者乎？

” 晏子对曰：“非贱臣之所敢议也。

”公曰：“胡必然也？

得者无失，则虞、夏常存矣。

” 晏子对曰：“臣闻见不足以知之者，智也。

先言而后当者，惠也。

夫智与惠，君子之事，臣奚足以知之乎！

虽然，臣请陈其为政：君强臣弱，政之本也。

君唱臣和，教之隆也。

刑罚在君，民之纪也。

今夫田无宇二世有功于国，而利取分寡，公室兼之，国权专之，君臣易施，能无衰乎！

婴闻之，臣富主亡。

由是观之，其无宇之后无几，齐国，田氏之国也？

婴老不能待公之事，公若即世，政不在公室。

”公曰：“然则柰何？

” 晏子对曰：“维礼可以已之。

其在礼也，家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不谄，大夫不收公利。

”公曰：“善。

今知礼之可以为国也 。

” 对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并立。

君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。

君令而不违，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也。

”公曰：“善哉！

寡人乃今知礼之尚也。

” 晏子曰：“夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。

” 晏子使吴吴王问君子之行晏子对以不与乱国俱灭第十六 晏子聘于吴，吴王问：“君子之行何如？

” 晏子对曰：“君顺怀之，政治归之，不怀暴君之禄，不居乱国之位，君子见兆则退，不与乱国俱灭，不与暴君偕亡。

” 吴王问齐君僈暴吾子何容焉晏子对以岂能以道食人第十七 晏子使吴，吴王曰：“寡人得寄僻陋蛮夷之乡，希见教君子之行，请私而无为罪。

”晏子憱然辟位。

吴王曰：“吾闻齐君盖贼以僈，野以暴，吾子容焉，何甚也？

” 晏子遵而对曰：“臣闻之，微事不通，粗事不能者，必劳。

大事不得，小事不为者，必贫。

大者不能致人，小者不能至人之门者，必困。

此臣之所以仕也。

如臣者，岂能以道食人者哉！

” 晏子出，王笑曰：“嗟乎！

今日吾讥晏子，訾犹裸而咎撅者也。

” 司马子期问有不干君不恤民取名者乎晏子对以不仁也第十八 司马子期问晏子曰：“士亦有不干君，不恤民，徒居无为而取名者乎？

” 晏子对曰：“婴闻之，能足以赡上益民而不为者，谓之不仁。

不仁而取名者，婴未得闻之也。

” 高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一心第十九 高子问晏子曰：“子事灵公、庄公、景公，皆敬子，三君之心一耶？

夫子之心三也？

” 晏子对曰：“善哉！

问事君，婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。

故三君之心非一也，而婴之心非三心也。

且婴之于灵公也，尽复而不能立之政，所谓仅全其四支以从其君者也。

及庄公陈武夫，尚勇力，欲辟胜于邪，而婴不能禁，故退而野处。

婴闻之，言不用者，不受其禄，不治其事者，不与其难，吾于庄公行之矣。

今之君，轻国而重乐，薄于民而厚于养，藉敛过量，使令过任，而婴不能禁，庸知其能全身以事君乎！

” 晏子再治东阿上计景公迎贺晏子辞第二十 晏子治东阿，三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子。

” 晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。

”景公许。

于是明年上计，景公迎而贺之曰： “甚善矣！

子之治东阿也。

” 晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。

当此之时，民无饥，君反以罪臣。

今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权宗。

当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。

臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。

”再拜，便僻。

景公乃下席而谢之曰：“子彊复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。

” 太卜绐景公能动地晏子知其妄使卜自晓公第二十一 公问太卜曰：“汝之道何能？

”对曰：“臣能动地。

”公召晏子而告之，曰：“寡人问太卜曰：‘汝之道何能？

’对曰：‘能动地。

’地可动乎？

”晏子默然不对，出，见太卜曰：“昔吾见钩星在四心之闲，地其动乎？

”太卜曰：“然。

”晏子曰：“吾言之，恐子死之也。

默然不对，恐君之惶也。

子言，君臣俱得焉。

忠于君者，岂必伤人哉！

”晏子出，太卜走入见公，曰：“ 臣非能动地，地固将动也。

”陈子阳闻之，曰：“晏子默而不对者，不欲太卜之死也。

往见太卜者，恐君之惶也。

晏子，仁人也，可谓忠上而惠下也。

” 有献书谮晏子退耕而国不治复召晏子第二十二 晏子相景公，其论人也，见贤而进之，不同君所欲。

见不善则废之，不辟君所爱。

行己而无私，直言而无讳。

有纳书者曰：“废置不周于君前，谓之专。

出言不讳于君前，谓之易。

专易之行存，则君臣之道废矣，吾不知晏子之为忠臣也。

”公以为然。

晏子入朝，公色不说，故晏子归，备载，使人辞曰： “婴故老悖无能，毋敢服壮者事。

”辞而不为臣，退而穷处，东耕海滨，堂下生藜藿，门外生荆棘。

七年，燕、鲁分争，百姓惛乱，而家无积。

公自治国，权轻诸侯，身弱高、国。

公恐，复召晏子。

晏子至，公一归七年之禄，而家无藏。

晏子立，诸侯忌其威，高、国服其政，燕、鲁贡职，小国时朝。

晏子没而后衰。

晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之第二十三 晏子使高纠治家，三年而辞焉。

傧者谏曰：“高纠之事夫子三年，曾无以爵位而逐之，敢请其罪。

” 晏子曰：“若夫方立之人，维圣人而已。

如婴者，仄陋之人也。

若夫左婴右婴之人不举，四维将不正。

今此子事吾三年，未尝弼吾过也。

吾是以辞之。

” 景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受第二十四 公谓晏子曰：“昔吾先君桓公，予管仲狐与谷，其县十七，着之于帛，申之以策，通之诸侯，以为其子孙赏邑。

寡人不足以辱而先君，今为夫子赏邑，通之子孙。

”晏子辞曰：“昔圣王论功而赏贤，贤者得之，不肖者失之，御德修礼，无有荒怠。

今事君而免于罪者，其子孙奚宜与焉？

若为齐国大夫者必有赏邑，则齐君何以共其社稷与诸侯币帛？

婴请辞。

”遂不受。

景公使梁丘据致千金之裘晏子固辞不受第二十五 公赐晏子狐之白裘，元豹之茈，其赀千金，使梁丘据致之。

晏子辞而不受，三反。

公曰：“寡人有此二，将欲服之，今夫子不受，寡人不敢服。

与其闭藏之，岂如弊之身乎？

” 晏子曰：“君就赐，使婴修百官之政，君服之上，而使婴服之于下，不可以为教。

”固辞而不受。

晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰第二十六 晏子相景公，布衣鹿裘以朝。

公曰：“夫子之家，若此其贫也，是奚衣之恶也！

寡人不知，是寡人之罪也。

” 晏子对曰：“婴闻之，盖顾人而后衣食者，不以贪昧为非。

盖顾人而后行者，不以邪僻为累。

婴不肖，婴之族又不如婴也，待婴以祀其先人者五百家，婴又得布衣鹿裘而朝，于婴不有饰乎！

”再拜而辞。

仲尼称晏子行补三君而不有果君子也第二十七 仲尼曰：“灵公污，晏子事之以整齐。

庄公壮，晏子事之以宣武。

景公奢，晏子事之以恭俭：君子也！

相三君而善不通下，晏子细人也。

” 晏子闻之，见仲尼曰：“婴闻君子有讥于婴，是以来见。

如婴者，岂能以道食人者哉！

婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。

如臣者，岂能以道食人者哉！

”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱。

反，命门弟子曰：“ 救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。

”