周易·益卦·彖传

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易穷则变，变则通，通则久。

是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸口。

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。

”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。

” 孙卿子曰：“不然。

臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。

弓矢不调，则羿不能以中微。

六马不和，则造父不能以致远。

士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。

故善附民者，是乃善用兵者也。

故兵要在乎善附民而已。

” 临武君曰：“不然。

兵之所贵者势利也，所行者变诈也。

善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！

” 孙卿子曰：“不然。

臣之所道，仁人之兵，王者之志也。

君之所贵，权谋势利也。

所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。

仁人之兵，不可诈也。

彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。

故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。

以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。

若赴水火，入焉焦没耳。

故仁人上下，百将一心，三军同力。

臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。

且仁人之用十里之国，则将有百里之听。

用百里之国，则将有千里之听。

用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。

故仁人之兵，聚则成卒，散则成列。

延则若莫邪之长刃，婴之者断。

兑则若莫邪之利锋，当之者溃。

圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。

且夫暴国之君，将谁与至哉？

彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰。

彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。

人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？

是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？

故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。

《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺。

如火烈烈，则莫我敢遏。

’此之谓也。

” 孝成王、临武君曰：“善！

请问王者之兵设何道、何行而可？

” 孙卿子曰：“凡在大王，将率未事也。

臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。

君贤者其国治，君不能者其国乱。

隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。

治者强，乱者弱，是强弱之本也。

上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。

下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。

隆礼效功，上也。

重禄贵节，次也。

上功贱节，下也：是强弱之凡也。

好士者强，不好士者弱。

爱民者强，不爱民者弱。

政令信者强，政令不信者弱。

民齐者强，民不齐者弱。

赏重者强，赏轻者弱。

刑威者强，刑侮者弱。

械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。

重用兵者强，轻用兵者弱。

权出一者强，权出二者弱。

是强弱之常也。

齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。

是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。

兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。

中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。

秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。

阸而用之，得而后功之，功赏相长也。

五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。

故四世有胜，非幸也，数也。

故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。

兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳！

故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也。

礼义教化，是齐之也。

故以诈遇诈，犹有巧拙焉。

以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。

故王者之兵不试，汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。

故《泰誓》曰：‘独夫纣’，此之谓也。

故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。

夫是之谓盗兵，君子不由也。

故齐之田单，楚之庄？

，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。

齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也。

故可以霸而不可以王，是强弱之效也。

” 孝成王、临武君曰：“善！

请问为将。

” 孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。

事至无悔而止矣，成不可必也。

故制号政令，欲严以威。

庆赏刑罚，欲必以信。

处舍收臧，欲周以固。

徙举进退，欲安以重，欲疾以速。

窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参。

遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。

无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。

所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。

凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。

虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。

凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。

战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。

慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。

” 临武君曰：“善！

请问王者之军制。

” 孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列，闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。

令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。

不杀老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不舍，犇命者不获。

凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。

百姓有扞其贼，则是亦贼也。

以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。

微子开封于宋。

曹触龙断于军。

殷之服民，所以养生之者也，无异周人。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。

《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。

”此之谓也。

王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。

上下相喜则庆之。

不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。

” 临武君曰：“善！

” 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。

仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？

凡所为有兵者，为争夺也。

” 孙卿子曰：“非女所知也。

彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。

义者循理，循理故恶人之乱之也。

彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。

故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。

是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也。

故近者亲其善，远方慕其德。

兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。

《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，’此之谓也。

” 李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。

” 孙卿子曰：“非女所知也。

女所谓便者，不便之便也。

吾所谓仁义者，大便之便也。

彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。

故曰：凡在于君，将率，末事也。

秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。

故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也。

武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。

皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。

今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。

礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。

王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。

故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革、犀兕以为甲，鞈如金石。

宛钜铁釶，惨如蜂虿。

轻利僄遬，卒如飘风，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄□起，楚分而为三四。

是岂无坚甲利兵也哉？

其所以统之者非其道故也。

汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。

是岂无固塞隘阻也哉？

其所以统之者非其道故也。

纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑。

杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。

是岂令不严、刑不繁也哉？

其所以统之者非其道故也。

古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎。

城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者然后诛之以刑。

故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。

是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。

古者帝尧之治天下也。

盖杀一人、刑二人而天下治。

传曰：‘威厉而不试，刑错而不用。

’此之谓也。

凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。

故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。

为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险阸其下，获其功用而已矣。

大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。

故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。

故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任以调齐之，长养之，如保赤子，政令以定，风俗以一。

有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。

是大刑之所加也，辱孰大焉？

将以为利邪？

则大刑加焉。

身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！

然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。

是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？

将以为害邪？

则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。

雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？

故民归之如流水，所存者神，所为者化。

而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。

《诗》曰：‘王犹允塞，徐方既来。

’此之谓也。

凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。

彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比。

是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。

非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费。

是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。

非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食。

若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已朞三年，然后民可信也。

是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。

故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。

古今一也。

兼并易能也，唯坚凝之难焉。

齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。

燕能并齐而不能凝也，故田单夺之。

韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。

故能并之而不能凝，则必夺。

不能并之又不能凝其有，则必亡。

能凝之，则必能并之矣。

得之则凝，兼并无强。

古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。

故凝士以礼，凝民以政。

礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。

以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

”

天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。

”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。

” 翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。

”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。

以城与地为罪，虞、虢是也。

故曰：“罪莫大于可欲。

” 智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。

故曰：“祸莫大于不知足。

” 虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。

故曰：“咎莫憯于欲得。

” 邦以存为常，霸王其可也。

身以生为常，富贵其可也。

不欲自害，则邦不亡，身不死。

故曰：“知足之为足矣。

” 楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。

孙叔敖请汉间之地，沙石之处。

楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。

此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。

故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。

”孙叔敖之谓也。

制在己曰重，不离位曰静。

重则能使轻，静则能使躁。

故曰：“重为轻根，静为躁君。

”故曰：“君子终日行不离辎重也。

”邦者，人君之辎重也。

主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。

主父，万乘之主，而以身轻于天下。

无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。

故曰：“轻则失臣，躁则失君。

”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。

君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。

简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。

故曰：“鱼不可脱于深渊。

”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。

君见赏，臣则损之以为德。

君见罚，臣则益之以为威。

人君见赏，则人臣用其势。

人君见罚，而人臣乘其威。

故曰：“邦之利器，不可以示人。

” 越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。

吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。

故曰：“将欲翕之，必固张之。

将欲弱之，必固强之。

”晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。

知伯将袭仇由，遗之以广车。

故曰：“将欲取之，必固与之。

”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。

处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。

有形之类，大必起于小。

行久之物，族必起于少。

故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。

”是以欲制物者于其细也。

故曰：“图难于其易也，为大于其细也。

”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

百尺之室，以突隙之烟焚。

故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。

此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

扁鹊见蔡桓公，立有间。

扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。

”桓侯曰：“寡人无疾。

”扁鹊出。

桓侯曰：“医之好治不病以为功。

”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。

扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也。

在肌肤，针石之所及也。

在肠胃，火齐之所及也。

在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理。

此皆争之于小者也。

夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。

” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。

叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。

”郑君不听。

叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。

”郑君又不听。

及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。

晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。

唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。

今日晋灭虢，明日虞必随之亡。

”虞君不听，受其璧而假之道。

晋已取虢，还，反灭虞。

此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。

然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。

故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。

” 昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。

象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎。

旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。

吾畏其卒，故怖其始。

居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。

故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。

” 句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。

文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。

故曰：“守柔曰强。

”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。

” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。

鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。

”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。

故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。

” 王寿负书而行，见徐冯于周涂。

冯曰：“事者为也，为生于时，知者无常事。

书者言也，言生于知，知者不藏书。

今子何独负之而行？

”于是王寿因焚其书而舞之。

故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。

此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。

故曰：“学不学，复归众人之所过也。

” 夫物有常容，因乘以导之。

因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。

丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。

此人遂以功食禄于宋邦。

列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。

”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。

故冬耕之稼，后稷不能羡也。

丰年大禾，臧获不能恶也。

以一人之力，则后稷不足。

随自然，则臧获有余。

故曰：“恃万物之自然而不敢为也。

” 空窍者，神明之户牖也。

耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。

中无主则祸福虽如丘山，无从识之。

故曰：“不出于户，可以知天下。

不窥于牖，可以知天道。

”此言神明之不离其实也。

赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。

襄主曰：“子之教我御，术未尽也？

”对曰：“术已尽，用之则过也。

凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。

今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。

夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？

此君之所以后也。

” 白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。

郑人闻之曰：“颐之忘，将何为忘哉！

”故曰：“其出弥远者，其智弥少。

”此言智周乎远，则所遗在近也。

是以圣人无常行也。

能并智，故曰：“不行而知。

”能并视，故曰：“不见而明。

”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。

” 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。

右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？

”王曰：“三年不翅，将以长羽翼。

不飞不鸣，将以观民则。

虽无飞，飞必冲天。

虽无鸣，鸣必惊人。

子释之，不谷知之矣。

”处半年，乃自听政。

所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。

举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名。

不蚤见示，故有大功。

故曰：“大器晚成，大音希声。

” 楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？

”曰：“政乱兵弱。

”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。

王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。

庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。

王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。

”王乃止。

故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。

” 子夏见曾子。

曾子曰：“何肥也？

”对曰：“战胜，故肥也。

”曾子曰：“何谓也？

”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。

今先王之义胜，故肥。

”是以志之难也不在胜人，在自胜也，故曰：“自胜之谓强。

” 周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。

费仲来求，因予之。

是胶鬲贤而费仲无道也。

周恶贤者之得志也，故予费仲。

文王举太公于渭滨者，贵之也。

而资费仲玉版者，是爱之也。

故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

”

山高而不崩，则祈羊至矣。

渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。

蛟龙得水，而神可立也。

虎豹得幽，而威可载也。

风雨无乡，而怨怒不及也。

贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。

衔命者，君之尊也。

受辞者，名之铉也。

上无事，则民自试。

抱蜀不言，而庙堂既修。

槛鹄锵锵，唯民歌之。

济济多士，殷民化之，纣之失也。

飞蓬之问，不在所宾。

燕雀之集，道行不顾。

牺牷圭璧，不足以飨鬼神。

主功有素，宝币奚为？

羿之道，非射也。

造父之术，非驭也。

奚仲之巧，非斫削也。

召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。

平原之隰，奚有于高？

大山之隈，奚有于深？

訾讆之人，勿与任大。

譕臣者可以远举。

顾忧者可与致道。

其计也速而忧在近者，往而勿召也举长者可远见也。

裁大者众之所比也。

美人之怀，定服而勿厌也。

必得之事，不足赖也。

必诺之言，不足信也。

小谨者不大立，訾食者不肥体。

有无弃之言者，必参于天地也。

坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。

不行其野，不违其马。

能予而无取者，天地之配也。

怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。

曙戒勿怠，后稚逢殃。

朝忘其事，夕失其功。

邪气入内，正色乃衰。

君不君，则臣不臣。

父不父，则子不子。

上失其位，则下逾其节。

上下不和，令乃不行。

衣冠不正，则宾者不肃。

进退无仪，则政令不行。

且怀且威，则君道备矣。

莫乐之，则莫哀之。

莫生之，则莫死之。

往者不至，来者不极。

道之所言者一也，而用之者异。

有闻道而好为家者，一家之人也。

有闻道而好为乡者，一乡之人也。

有闻道而好为国者，一国之人也。

有闻道而好为天下者，天下之人也。

有闻道而好定万物者，天下之配也。

道往者，其人莫来。

道来者，其人莫往。

道之所设，身之化也。

持满者与天，安危者与人。

失天之度，虽满必涸。

上下不和，虽安必危。

欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。

得天之道。

其事若自然。

失天之道，虽立不安。

其道既得，莫知其为之。

其功既成，莫知其释之。

藏之无刑，天之道也。

疑今者，察之古。

不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。

生栋覆屋。

怨怒不及。

弱子下瓦，慈母操棰。

天道之极，远者自亲。

人事之起，近亲造怨。

万物之于人也，无私近也，无私远也。

巧者有余，而拙者不足。

其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。

天之所助，虽小必大。

天之所违，虽成必败。

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

乌鸟之狡，虽善不亲。

不重之结，虽固必解。

道之用也，贵其重也。

毋与不可，毋彊不能，毋告不知。

与不可，彊不能，告不知，谓之劳而无功。

见与之交，几于不亲。

见哀之役，几于不结。

见施之德，几于不报。

四方所归，心行者也。

独王之国，劳而多祸。

独国之君，卑而不威。

自媒之女，丑而不信，未之见而亲焉，可以往矣。

久而不忘焉，可以来矣。

日月不明，天不易也。

山高而不见，地不易也。

言而不可复者，君不言也。

行而不可再者，君不行也。

凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。

晏子对曰：“不可。

彼浩裾自顺，不可以教下。

好乐缓于民，不可使亲治。

立命而建事，不可守职。

厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民。

行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。

自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄。

声乐繁充，而世德滋衰。

今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼，趋翔之节以观众，博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。

其道也，不可以示世。

其教也，不可以导民。

今欲封之，以移齐国之俗，非所以导众存民也？

。

”公曰：“善。

”于是厚其礼而留其封，敬见不问其道，仲尼乃行。

景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二景公上路寝，闻哭声。

曰：“吾若闻哭声，何为者也？

”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也。

明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。

”公曰：“岂不可哉！

”而色说之。

晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数以教民，以为烦人留日，故制礼不羡于便事。

非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和民。

非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。

今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。

贤人不用，德毁俗流，故三邪得行于世。

是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众。

此三者，路世之政，道事之教也。

公曷为不察，声受而色说之？

”仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三仲尼游齐，见景公。

景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？

”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。

”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！

婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。

婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。

孔丘必据处此一心矣。

”仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四仲尼之齐，见景公而不见晏子。

子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？

”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。

”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。

婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽谤为类，声响相应，见行而从之者也。

婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉。

以三心事一君者，不顺焉。

今未见婴之行，而非其顺也。

婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。

孔子拔树削迹，不自以为辱。

穷陈蔡，不自以为约。

非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。

出之其口，不知其困也，始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。

”仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也。

行存于身，不可掩于众也。

吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！

丘闻君子过人以为友，不及人以为师。

今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。

”因宰我而谢焉，然仲尼见之。

景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五景公出田，寒，故以为浑，犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？

”晏子对曰：“有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识。

”公曰：“孔子之不逮舜为闲矣，曷为‘有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识’？

”晏子对曰：“是乃孔子之所以不逮舜。

孔子行一节者也，处民之中，其过之识，况乎处君之中乎！

舜者处民之中，则自齐乎士。

处君子之中，则齐乎君子。

上与圣人，则固圣人之林也。

此乃孔子之所以不逮舜也。

”仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。

今孔子相鲁若何？

”晏子对曰：“君其勿忧。

彼鲁君，弱主也。

孔子，圣相也。

君不如阴重孔子，设以相齐，孔子彊谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。

夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。

”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之闲。

景公问有臣有兄弟而彊足恃乎晏子对不足恃第七晏公问晏子曰：“有臣而彊，足恃乎？

”晏子对曰：“不足恃。

”“有兄弟而彊，足恃乎？

”晏子对曰：“不足恃。

”公忿然作色曰：“吾今有恃乎？

”晏子对曰：“有臣而彊，无甚如汤。

有兄弟而彊，无甚如桀。

汤有弑其君，桀有亡其兄，岂以人为足恃哉，可以无亡也！

”景公游牛山少乐请晏子一愿第八景公游于牛山，少乐，公曰：“请晏子一愿。

”晏子对曰：“不，婴何愿？

”公曰：“晏子一愿。

”对曰：“臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。

”公曰：“善乎！

晏子之愿。

载一愿。

”晏子对曰：“臣愿有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。

有君而明，日顺婴之行。

有妻而材，则使婴不忘。

家不贫，则不愠朋友所识。

有良邻，则日见君子：婴之愿也。

”公曰：“善乎！

晏子之愿也。

”晏子对曰：“臣愿有君而可辅，有妻而可去，有子而可怒。

”公曰：“善乎！

晏子之愿也。

”景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁第九景公为大钟，将悬之。

晏子、仲尼、柏常骞三人朝，俱曰：“钟将毁。

”冲之，果毁。

公召三子而者问之。

晏子对曰：“钟大，不祀先君而以燕，非礼，是以曰钟将毁。

”仲尼曰：“钟大而悬下，冲之其气下回而上薄，是以曰钟将毁。

”柏常骞曰：“今庚申，雷日也，音莫胜于雷，是以曰钟将毁也。

”田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十田无宇见晏子独立于闺内，有妇人出于室者，发班白，衣缁布之衣而无里裘。

田无宇讥之曰：“出于室为何者也？

”晏子曰：“婴之家也。

”无宇曰：“位为中卿，田七十万，何以老为妻？

”对曰：“婴闻之，去老者，谓之乱。

纳少者，谓之淫。

且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。

婴可以有淫乱之行，不顾于伦，逆古之道乎？

”工女欲入身于晏子晏子辞不受第十一有工女托于晏子之家焉者，曰：“婢妾，东廓之野之也。

愿得入身，比数于下陈焉。

”晏子曰：“乃今日而后自知吾不肖也！

古之为政者，士农工商异居，男女有别而不通，故士无邪行，女无淫事。

今仆托国主民，而女欲奔仆，仆必色见而行无廉也。

”遂不见。

景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二景公盖姣，有羽人视景公僭者。

公谓左右曰：“问之，何视寡人之僭也？

”羽人对曰：“言亦死，而不言亦死，窃姣公也。

”公曰：“合色寡人也？

杀之！

”晏子不时而入，见曰：“盖闻君有所怒羽人。

”公曰：“然。

色寡人，故将杀之。

”晏子对曰：“婴闻拒欲不道，恶爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。

”公曰：“恶然乎！

若使沐浴，寡人将使抱背。

”景公谓晏子东海之中有水而赤晏子详对第十三景公谓晏子曰：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？

”晏子对曰：“昔者秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹烝枣，至东海而捐其布，破黄布，故水赤。

烝枣，故华而不实。

”公曰：“吾详问子何为？

”对曰：“婴闻之，详问者，亦详对之也。

”景公问天下有极大极细晏子对第十四景公问晏子曰：“天下有极大乎？

”晏子对曰：“有。

足游浮云，背凌苍天，尾偃天闲，跃啄北海，颈尾咳于天地乎！

然而漻漻不知六翮之所在。

”公曰：“天下有极细乎？

”晏子对曰：“有。

东海有虫，巢于虱睫，再乳再飞，而虱不为惊。

臣婴不知其名，而东海渔者命曰焦冥。

”庄公图莒国人扰绐以晏子在乃止第十五庄公阖门而图莒，国人以为有乱也，皆操长兵而立于闾。

公召睢休相而问曰：“寡人阖门而图莒，国人以为有乱，皆摽长兵而立于衢闾，柰何？

”休相对曰：“诚无乱而国以为有，则仁人不存。

请令于国，言晏子之在也。

”公曰：“诺。

”以令于国：“孰谓国有乱者，晏子在焉。

”然后皆散兵而归。

君子曰：“夫行不可不务也。

晏子存而民心安，此非一日之所为也，所以见于前信于后者。

是以晏子立人臣之位，而安万民之心。

”晏子死景公驰往哭哀毕而去第十六晏公游于灾，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵驱之。

而因为迟，下车而趋。

知不若车之遫，则又乘。

比至于国者，四下而趋，行哭而往，伏尸而号，曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫逸而不收，怨罪重积于百姓。

今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告夫！

”晏子死景公哭之称莫复陈告吾过第十七晏子死，景公操玉加于晏子而哭之，涕沾襟。

章子谏曰：“非礼也。

”公曰：“安用礼乎？

昔者吾与夫子游于公邑之上，一日而三不听寡人，今其孰能然乎！

吾失夫子则亡，何礼之有？

”免而哭，哀尽而去。

晏子没左右谀弦章谏景公赐之鱼第十八晏子没，十有七年，景公饮诸大夫酒。

公射，出质，堂上唱善，若出一口。

公作色太息，播弓矢。

弦章入，公曰：“章！

自晏子没后，不复闻不善之事。

”弦章对曰：“君好之，则臣服之。

君嗜之，则臣食之。

尺蠖食黄则黄，食苍则苍是也。

”公曰：“善。

吾不食谄人以言也。

”以鱼五十乘赐弦章，章归，鱼车塞涂，抚其御之手，曰：“昔者晏子辞党以正君，故过失不掩之。

今诸臣谀以干利，吾若受鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲。

”固辞鱼不受。

君子曰：“弦章之廉，晏子之遗行也。

”