周易·系辞下传·其二

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。

”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。

” 孙卿子曰：“不然。

臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。

弓矢不调，则羿不能以中微。

六马不和，则造父不能以致远。

士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。

故善附民者，是乃善用兵者也。

故兵要在乎善附民而已。

” 临武君曰：“不然。

兵之所贵者势利也，所行者变诈也。

善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！

” 孙卿子曰：“不然。

臣之所道，仁人之兵，王者之志也。

君之所贵，权谋势利也。

所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。

仁人之兵，不可诈也。

彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。

故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。

以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。

若赴水火，入焉焦没耳。

故仁人上下，百将一心，三军同力。

臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。

且仁人之用十里之国，则将有百里之听。

用百里之国，则将有千里之听。

用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。

故仁人之兵，聚则成卒，散则成列。

延则若莫邪之长刃，婴之者断。

兑则若莫邪之利锋，当之者溃。

圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。

且夫暴国之君，将谁与至哉？

彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰。

彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。

人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？

是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？

故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。

《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺。

如火烈烈，则莫我敢遏。

’此之谓也。

” 孝成王、临武君曰：“善！

请问王者之兵设何道、何行而可？

” 孙卿子曰：“凡在大王，将率未事也。

臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。

君贤者其国治，君不能者其国乱。

隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。

治者强，乱者弱，是强弱之本也。

上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。

下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。

隆礼效功，上也。

重禄贵节，次也。

上功贱节，下也：是强弱之凡也。

好士者强，不好士者弱。

爱民者强，不爱民者弱。

政令信者强，政令不信者弱。

民齐者强，民不齐者弱。

赏重者强，赏轻者弱。

刑威者强，刑侮者弱。

械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。

重用兵者强，轻用兵者弱。

权出一者强，权出二者弱。

是强弱之常也。

齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。

是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。

兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。

中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。

秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。

阸而用之，得而后功之，功赏相长也。

五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。

故四世有胜，非幸也，数也。

故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。

兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳！

故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也。

礼义教化，是齐之也。

故以诈遇诈，犹有巧拙焉。

以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。

故王者之兵不试，汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。

故《泰誓》曰：‘独夫纣’，此之谓也。

故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。

夫是之谓盗兵，君子不由也。

故齐之田单，楚之庄？

，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。

齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也。

故可以霸而不可以王，是强弱之效也。

” 孝成王、临武君曰：“善！

请问为将。

” 孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。

事至无悔而止矣，成不可必也。

故制号政令，欲严以威。

庆赏刑罚，欲必以信。

处舍收臧，欲周以固。

徙举进退，欲安以重，欲疾以速。

窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参。

遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。

无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。

所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。

凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。

虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。

凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。

战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。

慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。

” 临武君曰：“善！

请问王者之军制。

” 孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列，闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。

令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。

不杀老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不舍，犇命者不获。

凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。

百姓有扞其贼，则是亦贼也。

以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。

微子开封于宋。

曹触龙断于军。

殷之服民，所以养生之者也，无异周人。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。

《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。

”此之谓也。

王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。

上下相喜则庆之。

不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。

” 临武君曰：“善！

” 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。

仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？

凡所为有兵者，为争夺也。

” 孙卿子曰：“非女所知也。

彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。

义者循理，循理故恶人之乱之也。

彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。

故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。

是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也。

故近者亲其善，远方慕其德。

兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。

《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，’此之谓也。

” 李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。

” 孙卿子曰：“非女所知也。

女所谓便者，不便之便也。

吾所谓仁义者，大便之便也。

彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。

故曰：凡在于君，将率，末事也。

秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。

故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也。

武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。

皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。

今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。

礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。

王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。

故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革、犀兕以为甲，鞈如金石。

宛钜铁釶，惨如蜂虿。

轻利僄遬，卒如飘风，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄□起，楚分而为三四。

是岂无坚甲利兵也哉？

其所以统之者非其道故也。

汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。

是岂无固塞隘阻也哉？

其所以统之者非其道故也。

纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑。

杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。

是岂令不严、刑不繁也哉？

其所以统之者非其道故也。

古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎。

城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者然后诛之以刑。

故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。

是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。

古者帝尧之治天下也。

盖杀一人、刑二人而天下治。

传曰：‘威厉而不试，刑错而不用。

’此之谓也。

凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。

故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。

为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险阸其下，获其功用而已矣。

大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。

故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。

故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任以调齐之，长养之，如保赤子，政令以定，风俗以一。

有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。

是大刑之所加也，辱孰大焉？

将以为利邪？

则大刑加焉。

身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！

然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。

是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？

将以为害邪？

则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。

雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？

故民归之如流水，所存者神，所为者化。

而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。

《诗》曰：‘王犹允塞，徐方既来。

’此之谓也。

凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。

彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比。

是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。

非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费。

是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。

非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食。

若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已朞三年，然后民可信也。

是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。

故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。

古今一也。

兼并易能也，唯坚凝之难焉。

齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。

燕能并齐而不能凝也，故田单夺之。

韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。

故能并之而不能凝，则必夺。

不能并之又不能凝其有，则必亡。

能凝之，则必能并之矣。

得之则凝，兼并无强。

古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。

故凝士以礼，凝民以政。

礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。

以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

”

天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。

”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。

” 翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。

”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。

以城与地为罪，虞、虢是也。

故曰：“罪莫大于可欲。

” 智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。

故曰：“祸莫大于不知足。

” 虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。

故曰：“咎莫憯于欲得。

” 邦以存为常，霸王其可也。

身以生为常，富贵其可也。

不欲自害，则邦不亡，身不死。

故曰：“知足之为足矣。

” 楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。

孙叔敖请汉间之地，沙石之处。

楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。

此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。

故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。

”孙叔敖之谓也。

制在己曰重，不离位曰静。

重则能使轻，静则能使躁。

故曰：“重为轻根，静为躁君。

”故曰：“君子终日行不离辎重也。

”邦者，人君之辎重也。

主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。

主父，万乘之主，而以身轻于天下。

无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。

故曰：“轻则失臣，躁则失君。

”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。

君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。

简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。

故曰：“鱼不可脱于深渊。

”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。

君见赏，臣则损之以为德。

君见罚，臣则益之以为威。

人君见赏，则人臣用其势。

人君见罚，而人臣乘其威。

故曰：“邦之利器，不可以示人。

” 越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。

吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。

故曰：“将欲翕之，必固张之。

将欲弱之，必固强之。

”晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。

知伯将袭仇由，遗之以广车。

故曰：“将欲取之，必固与之。

”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。

处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。

有形之类，大必起于小。

行久之物，族必起于少。

故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。

”是以欲制物者于其细也。

故曰：“图难于其易也，为大于其细也。

”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

百尺之室，以突隙之烟焚。

故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。

此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

扁鹊见蔡桓公，立有间。

扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。

”桓侯曰：“寡人无疾。

”扁鹊出。

桓侯曰：“医之好治不病以为功。

”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。

扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也。

在肌肤，针石之所及也。

在肠胃，火齐之所及也。

在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理。

此皆争之于小者也。

夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。

” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。

叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。

”郑君不听。

叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。

”郑君又不听。

及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。

晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。

唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。

今日晋灭虢，明日虞必随之亡。

”虞君不听，受其璧而假之道。

晋已取虢，还，反灭虞。

此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。

然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。

故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。

” 昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。

象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎。

旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。

吾畏其卒，故怖其始。

居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。

故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。

” 句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。

文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。

故曰：“守柔曰强。

”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。

” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。

鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。

”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。

故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。

” 王寿负书而行，见徐冯于周涂。

冯曰：“事者为也，为生于时，知者无常事。

书者言也，言生于知，知者不藏书。

今子何独负之而行？

”于是王寿因焚其书而舞之。

故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。

此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。

故曰：“学不学，复归众人之所过也。

” 夫物有常容，因乘以导之。

因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。

丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。

此人遂以功食禄于宋邦。

列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。

”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。

故冬耕之稼，后稷不能羡也。

丰年大禾，臧获不能恶也。

以一人之力，则后稷不足。

随自然，则臧获有余。

故曰：“恃万物之自然而不敢为也。

” 空窍者，神明之户牖也。

耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。

中无主则祸福虽如丘山，无从识之。

故曰：“不出于户，可以知天下。

不窥于牖，可以知天道。

”此言神明之不离其实也。

赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。

襄主曰：“子之教我御，术未尽也？

”对曰：“术已尽，用之则过也。

凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。

今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。

夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？

此君之所以后也。

” 白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。

郑人闻之曰：“颐之忘，将何为忘哉！

”故曰：“其出弥远者，其智弥少。

”此言智周乎远，则所遗在近也。

是以圣人无常行也。

能并智，故曰：“不行而知。

”能并视，故曰：“不见而明。

”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。

” 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。

右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？

”王曰：“三年不翅，将以长羽翼。

不飞不鸣，将以观民则。

虽无飞，飞必冲天。

虽无鸣，鸣必惊人。

子释之，不谷知之矣。

”处半年，乃自听政。

所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。

举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名。

不蚤见示，故有大功。

故曰：“大器晚成，大音希声。

” 楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？

”曰：“政乱兵弱。

”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。

王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。

庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。

王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。

”王乃止。

故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。

” 子夏见曾子。

曾子曰：“何肥也？

”对曰：“战胜，故肥也。

”曾子曰：“何谓也？

”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。

今先王之义胜，故肥。

”是以志之难也不在胜人，在自胜也，故曰：“自胜之谓强。

” 周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。

费仲来求，因予之。

是胶鬲贤而费仲无道也。

周恶贤者之得志也，故予费仲。

文王举太公于渭滨者，贵之也。

而资费仲玉版者，是爱之也。

故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

”

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。

外屏、不欲见外也。

内屏、不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。

诗曰：“颠之倒之，自公召之。

” 天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。

诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。

自天子所，谓 我来矣。

” 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。

聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。

”礼云礼云，玉帛云乎哉！

诗曰： “物其指矣，唯其偕矣。

”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指非礼也。

水行者表深，使人无陷。

治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。

先王以礼义 表天下之乱。

今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：“维予从欲而治。

”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也。

然 而亦所以成圣也，不学不成。

尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆 率以敬先妣之嗣，若则有常。

”子曰：“诺！

唯恐不能，敢忘命矣！

” 夫行也者，行礼之谓也。

礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉， 贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也。

忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。

礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。

礼之大凡：－－事生、饰欢也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。

贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之 伦也。

行之得其节，礼之序也。

仁、爱也，故亲。

义、理也，故行。

礼、节也，故 成。

仁有里，义有门。

仁、非其里而处之，非仁也。

义，非其门而由之，非义也。

推恩而不理，不成仁。

遂理而不敢，不成义。

审节而不和，不成礼。

和而不发，不 成乐。

故曰：仁义礼乐，其致一也。

君子处仁以义，然后仁也。

行义以礼，然后义 也。

制礼反本成末，然后礼也。

三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。

赙赗、所以佐生也， 赠襚、所以送死也。

送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。

故吉行五十，奔丧百 里，赗赠及事，礼之大也。

礼者、政之挽也。

为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？

能除患则为福，不能除患则为贼。

” 授天子一策。

中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。

先事虑事谓之 接，接则事优成。

先患虑患谓之豫，豫则祸不生。

事至而后虑者谓之后，后则事不 举。

患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。

”授天子二策。

下卿进曰：“敬戒无怠， 庆者在堂，吊者在闾。

祸与福邻，莫知其门。

豫哉！

豫哉！

万民望之。

”授天子三 策。

禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。

治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。

上大夫，中大夫，下大 夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。

聘、问也。

享、献也。

私觌、私见也。

言语之美，穆穆皇皇。

朝廷之美，济济鎗鎗。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧。

于士，一问，一临。

诸侯非问疾吊丧不之臣 之家。

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。

寝不逾庙，燕衣不逾祭服，礼也。

汤之咸，见夫妇。

夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。

咸、感也，以高 下下，以男下女，柔上而刚下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。

所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

故人无礼不生，事 无礼不成，国家无礼不宁。

君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不 得不欢，少者以长，老者以养。

故天地生之，圣人成之。

和鸾之声，步中武象，趋中韶护。

君子听律习容而后出。

霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。

立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六 尺。

文貌情用，相为内外表里。

礼之中焉，能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：“复自道，何其咎？

”春秋贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲。

君有妒臣，则贤人不至。

蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之交谲。

交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。

口能言之，身 不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。

治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。

不富无以养民情，不教无以理民性。

故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其 时，所以富之也。

立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。

诗曰：“饮之 食之，教之诲之。

”王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

天下国有俊士，世有贤人。

迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。

诗曰：“我 言维服，勿用为笑。

先民有言，询于刍荛。

”言博问也。

有法者以法行，无法者以类举。

以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而 相守也。

庆赏刑罚，通类而后应。

政教习俗，相顺而后行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧， 三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子。

晏子功用之臣也，不如子产。

子产惠人也， 不如管仲。

管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

孟子三见宣王，不言事。

门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？

”孟子曰：“吾 先攻其邪心。

” 公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？

”曾元曰：“志卑。

志卑者轻 物，轻物者不求助。

苟不求助，何能举？

氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚 也。

利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！

” 今夫亡箴者，终日求之而不得。

其得之也，非目益明也，眸而见之也。

心之于 虑亦然。

“义”与“利”者，人之所两有也。

虽尧舜不能去民之欲利。

然而能使其欲利 不克其好义也。

虽桀纣不能去民之好义。

然而能使其好义不胜其欲利也。

故义胜利 者为治世，利克义者为乱世。

上重义则义克利，上重利则利克义。

故天子不言多少， 诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。

有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡 豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。

然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好义，则民闇饰矣！

上好富，则民死利矣！

二者治乱之衢也。

民语曰：“欲 富乎？

忍耻矣！

倾绝矣！

绝故旧矣！

与义分背矣！

”上好富，则人民之行如此，安 得不乱！

汤旱而祷曰：“政不节与？

使民疾与？

何以不雨至斯极也！

宫室荣与？

妇谒盛 与？

何以不雨至斯之极也！

苞苴行与？

谗夫兴与？

何以不雨至斯极也！

” 天之生民，非为君也。

天之立君，以为民也。

故古者，列地建国，非以贵诸侯 而已。

列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。

故舜之治天下，不以事诏而万物成。

农精于田，而不可 以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。

以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。

晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧舜，无有而求天府。

－－曰：先王之道，则尧舜已。

六贰之博，则 天府已。

君子之学如蜕，翻然迁之。

故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。

无留善， 无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。

岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君子无日不在是。

雨小，汉故潜。

夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人 不诚于内而求之于外。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。

倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸 涂不与言。

不足于行者，说过。

不足于信者，诚言。

故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一 也。

善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。

言为可闻，所以说远也。

行为可见，所 以说近也。

近者说则亲，远者悦则附。

亲近而附远，孝子之道也。

” 曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。

婴贫无 财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为 帱采，敝而不反其常。

君子之檃栝，不可不谨也。

慎之！

兰茞槁本，渐于蜜醴，一 佩易之。

正君渐于香酒，可谗而得也。

君子之所渐，不可不慎也。

” 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

诗曰：“如切如磋，如琢如磨。

”谓学问也。

和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。

子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义， 为天下列士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子进则益上之誉，而损下之忧。

不能而居之，诬也。

无益而厚受之，窃也。

学者非必为仕，而仕者必如学。

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。

”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕， 执事有恪。

’事君难，事君焉可息哉！

”“然则，赐愿息事亲。

”孔子曰：“诗云： ‘孝子不匮，永锡尔类。

’事亲难，事亲焉可息哉！

”“然则赐愿息于妻子。

”孔 子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’妻子难，妻子焉可息哉！

” “然则赐愿息于朋友。

”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。

’朋友难，朋 友焉可息哉！

”“然则赐愿息耕。

”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟 其乘屋，其始播百谷。

’耕难，耕焉可息哉！

”“然则赐无息者乎？

”孔子曰： “望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。

”子贡曰：“大哉！

死乎！

君子息焉，小人休焉。

” 国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。

其诚可比于金石，其声可内于宗 庙。

”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀 焉。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。

国将衰，必贱师而轻傅。

贱 师而轻傅，则人有快。

人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。

天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好之，其人也。

其人而不教，不祥。

非君子而好之，非其人也。

非 其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。

古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣 则竖褐不完。

然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏家贫，衣若县鹑。

人曰：“子何不仕？

”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣。

大夫之骄我者，吾不复见。

柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。

争利 如蚤甲，而丧其掌。

” 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。

友者、所以相有也。

道不同，何 以相有也？

均薪施火，火就燥。

平地注水，水流湿。

夫类之相从也，如此其着也， 以友观人，焉所疑？

取友善人，不可不慎，是德之基也。

诗曰：“无将大车，维尘 冥冥。

”言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非。

懦弱易夺，似仁而非。

悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至 无有者穷。

故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

流言灭之，货色远之。

祸之所由生也，生自纤纤也。

是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。

疑则不言，未问则不言。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。

故曰：“君子难说，说之不以道，不 说也。

” 语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。

”此家言邪说之所以恶儒者也。

是非 疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼，有余，曰：“泔之。

”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。

”曾子泣 涕曰：“有异心乎哉！

”伤其闻之晚也。

无用吾之所短，遇人之所长。

故塞而避所短，移而从所仕。

疏知而不法，辨察 而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也。

少言而法，君子也。

多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治。

无分义，则一 妻一妾而乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。

言味者予易牙，言音者予师旷，言 治者予三王。

三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙 之和，更师旷之律？

无三王之法，天下不待亡，国不待死。

饮而不食者，蝉也。

不饮不食者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。

劫 迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

惟惟而亡者，诽也。

博而穷者，訾也。

清之而俞浊者，口也。

君子能为可贵，不能使人必贵己。

能为可用，不能使人必用己。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯

益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。

利有攸往，中正有庆。

利涉大川，木道乃行。

益动而巽，日进无疆。

天施地生，其益无方。

凡益之道，与时偕行。

山高而不崩，则祈羊至矣。

渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。

蛟龙得水，而神可立也。

虎豹得幽，而威可载也。

风雨无乡，而怨怒不及也。

贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。

衔命者，君之尊也。

受辞者，名之铉也。

上无事，则民自试。

抱蜀不言，而庙堂既修。

槛鹄锵锵，唯民歌之。

济济多士，殷民化之，纣之失也。

飞蓬之问，不在所宾。

燕雀之集，道行不顾。

牺牷圭璧，不足以飨鬼神。

主功有素，宝币奚为？

羿之道，非射也。

造父之术，非驭也。

奚仲之巧，非斫削也。

召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。

平原之隰，奚有于高？

大山之隈，奚有于深？

訾讆之人，勿与任大。

譕臣者可以远举。

顾忧者可与致道。

其计也速而忧在近者，往而勿召也举长者可远见也。

裁大者众之所比也。

美人之怀，定服而勿厌也。

必得之事，不足赖也。

必诺之言，不足信也。

小谨者不大立，訾食者不肥体。

有无弃之言者，必参于天地也。

坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。

不行其野，不违其马。

能予而无取者，天地之配也。

怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。

曙戒勿怠，后稚逢殃。

朝忘其事，夕失其功。

邪气入内，正色乃衰。

君不君，则臣不臣。

父不父，则子不子。

上失其位，则下逾其节。

上下不和，令乃不行。

衣冠不正，则宾者不肃。

进退无仪，则政令不行。

且怀且威，则君道备矣。

莫乐之，则莫哀之。

莫生之，则莫死之。

往者不至，来者不极。

道之所言者一也，而用之者异。

有闻道而好为家者，一家之人也。

有闻道而好为乡者，一乡之人也。

有闻道而好为国者，一国之人也。

有闻道而好为天下者，天下之人也。

有闻道而好定万物者，天下之配也。

道往者，其人莫来。

道来者，其人莫往。

道之所设，身之化也。

持满者与天，安危者与人。

失天之度，虽满必涸。

上下不和，虽安必危。

欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。

得天之道。

其事若自然。

失天之道，虽立不安。

其道既得，莫知其为之。

其功既成，莫知其释之。

藏之无刑，天之道也。

疑今者，察之古。

不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。

生栋覆屋。

怨怒不及。

弱子下瓦，慈母操棰。

天道之极，远者自亲。

人事之起，近亲造怨。

万物之于人也，无私近也，无私远也。

巧者有余，而拙者不足。

其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。

天之所助，虽小必大。

天之所违，虽成必败。

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

乌鸟之狡，虽善不亲。

不重之结，虽固必解。

道之用也，贵其重也。

毋与不可，毋彊不能，毋告不知。

与不可，彊不能，告不知，谓之劳而无功。

见与之交，几于不亲。

见哀之役，几于不结。

见施之德，几于不报。

四方所归，心行者也。

独王之国，劳而多祸。

独国之君，卑而不威。

自媒之女，丑而不信，未之见而亲焉，可以往矣。

久而不忘焉，可以来矣。

日月不明，天不易也。

山高而不见，地不易也。

言而不可复者，君不言也。

行而不可再者，君不行也。

凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。