荀子·议兵

天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。

”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。

” 翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。

”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。

以城与地为罪，虞、虢是也。

故曰：“罪莫大于可欲。

” 智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。

故曰：“祸莫大于不知足。

” 虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。

故曰：“咎莫憯于欲得。

” 邦以存为常，霸王其可也。

身以生为常，富贵其可也。

不欲自害，则邦不亡，身不死。

故曰：“知足之为足矣。

” 楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。

孙叔敖请汉间之地，沙石之处。

楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。

此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。

故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。

”孙叔敖之谓也。

制在己曰重，不离位曰静。

重则能使轻，静则能使躁。

故曰：“重为轻根，静为躁君。

”故曰：“君子终日行不离辎重也。

”邦者，人君之辎重也。

主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。

主父，万乘之主，而以身轻于天下。

无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。

故曰：“轻则失臣，躁则失君。

”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。

君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。

简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。

故曰：“鱼不可脱于深渊。

”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。

君见赏，臣则损之以为德。

君见罚，臣则益之以为威。

人君见赏，则人臣用其势。

人君见罚，而人臣乘其威。

故曰：“邦之利器，不可以示人。

” 越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。

吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。

故曰：“将欲翕之，必固张之。

将欲弱之，必固强之。

”晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。

知伯将袭仇由，遗之以广车。

故曰：“将欲取之，必固与之。

”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。

处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。

有形之类，大必起于小。

行久之物，族必起于少。

故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。

”是以欲制物者于其细也。

故曰：“图难于其易也，为大于其细也。

”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

百尺之室，以突隙之烟焚。

故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。

此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

扁鹊见蔡桓公，立有间。

扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。

”桓侯曰：“寡人无疾。

”扁鹊出。

桓侯曰：“医之好治不病以为功。

”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。

扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也。

在肌肤，针石之所及也。

在肠胃，火齐之所及也。

在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理。

此皆争之于小者也。

夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。

” 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。

叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。

”郑君不听。

叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。

”郑君又不听。

及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。

晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。

唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。

今日晋灭虢，明日虞必随之亡。

”虞君不听，受其璧而假之道。

晋已取虢，还，反灭虞。

此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。

然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。

故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。

” 昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。

象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎。

旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。

吾畏其卒，故怖其始。

居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。

故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。

” 句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。

文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。

故曰：“守柔曰强。

”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。

” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。

鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。

”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。

故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。

” 王寿负书而行，见徐冯于周涂。

冯曰：“事者为也，为生于时，知者无常事。

书者言也，言生于知，知者不藏书。

今子何独负之而行？

”于是王寿因焚其书而舞之。

故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。

此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。

故曰：“学不学，复归众人之所过也。

” 夫物有常容，因乘以导之。

因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。

丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。

此人遂以功食禄于宋邦。

列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。

”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。

故冬耕之稼，后稷不能羡也。

丰年大禾，臧获不能恶也。

以一人之力，则后稷不足。

随自然，则臧获有余。

故曰：“恃万物之自然而不敢为也。

” 空窍者，神明之户牖也。

耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。

中无主则祸福虽如丘山，无从识之。

故曰：“不出于户，可以知天下。

不窥于牖，可以知天道。

”此言神明之不离其实也。

赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。

襄主曰：“子之教我御，术未尽也？

”对曰：“术已尽，用之则过也。

凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。

今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。

夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？

此君之所以后也。

” 白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。

郑人闻之曰：“颐之忘，将何为忘哉！

”故曰：“其出弥远者，其智弥少。

”此言智周乎远，则所遗在近也。

是以圣人无常行也。

能并智，故曰：“不行而知。

”能并视，故曰：“不见而明。

”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。

” 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。

右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？

”王曰：“三年不翅，将以长羽翼。

不飞不鸣，将以观民则。

虽无飞，飞必冲天。

虽无鸣，鸣必惊人。

子释之，不谷知之矣。

”处半年，乃自听政。

所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。

举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名。

不蚤见示，故有大功。

故曰：“大器晚成，大音希声。

” 楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？

”曰：“政乱兵弱。

”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。

王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。

庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。

王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。

”王乃止。

故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。

” 子夏见曾子。

曾子曰：“何肥也？

”对曰：“战胜，故肥也。

”曾子曰：“何谓也？

”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。

今先王之义胜，故肥。

”是以志之难也不在胜人，在自胜也，故曰：“自胜之谓强。

” 周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。

费仲来求，因予之。

是胶鬲贤而费仲无道也。

周恶贤者之得志也，故予费仲。

文王举太公于渭滨者，贵之也。

而资费仲玉版者，是爱之也。

故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

”

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。

外屏、不欲见外也。

内屏、不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。

诗曰：“颠之倒之，自公召之。

” 天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。

诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。

自天子所，谓 我来矣。

” 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。

聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。

”礼云礼云，玉帛云乎哉！

诗曰： “物其指矣，唯其偕矣。

”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指非礼也。

水行者表深，使人无陷。

治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。

先王以礼义 表天下之乱。

今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：“维予从欲而治。

”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也。

然 而亦所以成圣也，不学不成。

尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆 率以敬先妣之嗣，若则有常。

”子曰：“诺！

唯恐不能，敢忘命矣！

” 夫行也者，行礼之谓也。

礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉， 贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也。

忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。

礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。

礼之大凡：－－事生、饰欢也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。

贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之 伦也。

行之得其节，礼之序也。

仁、爱也，故亲。

义、理也，故行。

礼、节也，故 成。

仁有里，义有门。

仁、非其里而处之，非仁也。

义，非其门而由之，非义也。

推恩而不理，不成仁。

遂理而不敢，不成义。

审节而不和，不成礼。

和而不发，不 成乐。

故曰：仁义礼乐，其致一也。

君子处仁以义，然后仁也。

行义以礼，然后义 也。

制礼反本成末，然后礼也。

三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。

赙赗、所以佐生也， 赠襚、所以送死也。

送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。

故吉行五十，奔丧百 里，赗赠及事，礼之大也。

礼者、政之挽也。

为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？

能除患则为福，不能除患则为贼。

” 授天子一策。

中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。

先事虑事谓之 接，接则事优成。

先患虑患谓之豫，豫则祸不生。

事至而后虑者谓之后，后则事不 举。

患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。

”授天子二策。

下卿进曰：“敬戒无怠， 庆者在堂，吊者在闾。

祸与福邻，莫知其门。

豫哉！

豫哉！

万民望之。

”授天子三 策。

禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。

治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。

上大夫，中大夫，下大 夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。

聘、问也。

享、献也。

私觌、私见也。

言语之美，穆穆皇皇。

朝廷之美，济济鎗鎗。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧。

于士，一问，一临。

诸侯非问疾吊丧不之臣 之家。

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。

寝不逾庙，燕衣不逾祭服，礼也。

汤之咸，见夫妇。

夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。

咸、感也，以高 下下，以男下女，柔上而刚下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。

所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

故人无礼不生，事 无礼不成，国家无礼不宁。

君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不 得不欢，少者以长，老者以养。

故天地生之，圣人成之。

和鸾之声，步中武象，趋中韶护。

君子听律习容而后出。

霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。

立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六 尺。

文貌情用，相为内外表里。

礼之中焉，能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：“复自道，何其咎？

”春秋贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲。

君有妒臣，则贤人不至。

蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之交谲。

交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。

口能言之，身 不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。

治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。

不富无以养民情，不教无以理民性。

故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其 时，所以富之也。

立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。

诗曰：“饮之 食之，教之诲之。

”王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

天下国有俊士，世有贤人。

迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。

诗曰：“我 言维服，勿用为笑。

先民有言，询于刍荛。

”言博问也。

有法者以法行，无法者以类举。

以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而 相守也。

庆赏刑罚，通类而后应。

政教习俗，相顺而后行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧， 三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子。

晏子功用之臣也，不如子产。

子产惠人也， 不如管仲。

管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

孟子三见宣王，不言事。

门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？

”孟子曰：“吾 先攻其邪心。

” 公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？

”曾元曰：“志卑。

志卑者轻 物，轻物者不求助。

苟不求助，何能举？

氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚 也。

利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！

” 今夫亡箴者，终日求之而不得。

其得之也，非目益明也，眸而见之也。

心之于 虑亦然。

“义”与“利”者，人之所两有也。

虽尧舜不能去民之欲利。

然而能使其欲利 不克其好义也。

虽桀纣不能去民之好义。

然而能使其好义不胜其欲利也。

故义胜利 者为治世，利克义者为乱世。

上重义则义克利，上重利则利克义。

故天子不言多少， 诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。

有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡 豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。

然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好义，则民闇饰矣！

上好富，则民死利矣！

二者治乱之衢也。

民语曰：“欲 富乎？

忍耻矣！

倾绝矣！

绝故旧矣！

与义分背矣！

”上好富，则人民之行如此，安 得不乱！

汤旱而祷曰：“政不节与？

使民疾与？

何以不雨至斯极也！

宫室荣与？

妇谒盛 与？

何以不雨至斯之极也！

苞苴行与？

谗夫兴与？

何以不雨至斯极也！

” 天之生民，非为君也。

天之立君，以为民也。

故古者，列地建国，非以贵诸侯 而已。

列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。

故舜之治天下，不以事诏而万物成。

农精于田，而不可 以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。

以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。

晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧舜，无有而求天府。

－－曰：先王之道，则尧舜已。

六贰之博，则 天府已。

君子之学如蜕，翻然迁之。

故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。

无留善， 无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。

岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君子无日不在是。

雨小，汉故潜。

夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人 不诚于内而求之于外。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。

倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸 涂不与言。

不足于行者，说过。

不足于信者，诚言。

故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一 也。

善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。

言为可闻，所以说远也。

行为可见，所 以说近也。

近者说则亲，远者悦则附。

亲近而附远，孝子之道也。

” 曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。

婴贫无 财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为 帱采，敝而不反其常。

君子之檃栝，不可不谨也。

慎之！

兰茞槁本，渐于蜜醴，一 佩易之。

正君渐于香酒，可谗而得也。

君子之所渐，不可不慎也。

” 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

诗曰：“如切如磋，如琢如磨。

”谓学问也。

和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。

子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义， 为天下列士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子进则益上之誉，而损下之忧。

不能而居之，诬也。

无益而厚受之，窃也。

学者非必为仕，而仕者必如学。

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。

”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕， 执事有恪。

’事君难，事君焉可息哉！

”“然则，赐愿息事亲。

”孔子曰：“诗云： ‘孝子不匮，永锡尔类。

’事亲难，事亲焉可息哉！

”“然则赐愿息于妻子。

”孔 子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’妻子难，妻子焉可息哉！

” “然则赐愿息于朋友。

”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。

’朋友难，朋 友焉可息哉！

”“然则赐愿息耕。

”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟 其乘屋，其始播百谷。

’耕难，耕焉可息哉！

”“然则赐无息者乎？

”孔子曰： “望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。

”子贡曰：“大哉！

死乎！

君子息焉，小人休焉。

” 国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。

其诚可比于金石，其声可内于宗 庙。

”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀 焉。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。

国将衰，必贱师而轻傅。

贱 师而轻傅，则人有快。

人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。

天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好之，其人也。

其人而不教，不祥。

非君子而好之，非其人也。

非 其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。

古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣 则竖褐不完。

然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏家贫，衣若县鹑。

人曰：“子何不仕？

”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣。

大夫之骄我者，吾不复见。

柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。

争利 如蚤甲，而丧其掌。

” 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。

友者、所以相有也。

道不同，何 以相有也？

均薪施火，火就燥。

平地注水，水流湿。

夫类之相从也，如此其着也， 以友观人，焉所疑？

取友善人，不可不慎，是德之基也。

诗曰：“无将大车，维尘 冥冥。

”言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非。

懦弱易夺，似仁而非。

悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至 无有者穷。

故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

流言灭之，货色远之。

祸之所由生也，生自纤纤也。

是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。

疑则不言，未问则不言。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。

故曰：“君子难说，说之不以道，不 说也。

” 语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。

”此家言邪说之所以恶儒者也。

是非 疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼，有余，曰：“泔之。

”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。

”曾子泣 涕曰：“有异心乎哉！

”伤其闻之晚也。

无用吾之所短，遇人之所长。

故塞而避所短，移而从所仕。

疏知而不法，辨察 而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也。

少言而法，君子也。

多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治。

无分义，则一 妻一妾而乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。

言味者予易牙，言音者予师旷，言 治者予三王。

三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙 之和，更师旷之律？

无三王之法，天下不待亡，国不待死。

饮而不食者，蝉也。

不饮不食者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。

劫 迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

惟惟而亡者，诽也。

博而穷者，訾也。

清之而俞浊者，口也。

君子能为可贵，不能使人必贵己。

能为可用，不能使人必用己。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯

五月，葬桓王。

……独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。

故曰：母之子也可，天之子也可。

尊者取尊，称焉。

卑者取卑，称焉。

其曰王者，民之所归往也。

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易穷则变，变则通，通则久。

是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸口。

益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。

利有攸往，中正有庆。

利涉大川，木道乃行。

益动而巽，日进无疆。

天施地生，其益无方。

凡益之道，与时偕行。