始安秋日

猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也。

亲爱远道，人情不忘也。

大哉君子之言，有以见天地之心。

夫天生人，人生情。

圣与贤，在有情之内久矣。

苟忘情于仁义，是殆于学也。

忘情于骨肉，是殆于恩也。

忘情于朋友，是殆于义也。

此圣人尽知于斯，立教于斯。

今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。

故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。

明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣。

骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣。

朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。

此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。

故夫礼者，教人之情而已。

丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。

昔颜回死，夫子曰：「天丧予。

」子路死，夫子曰：「天丧予。

」是圣人不忘情也久矣。

丈人岂不谓然乎？

如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。

相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！

古人云：「一日不见，如三秋兮。

」况十年乎！

前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。

尧舜殁，《雅》颂作。

《雅》、《颂》寝，夫子作。

未有不因于教化，为文章以成《国风》。

是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也。

如草木丽乎地，无不章也。

如圣人丽乎文，无不明也。

故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。

儒之用，文之谓也。

言而不能文，君子耻之。

及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。

以扬马之才，则不知教化。

以荀陈之道，则不知文章。

以孔门之教评之，非君子之儒也。

夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。

道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。

《语》曰：「文质彬彬，然后君子。

」兼之者斯为美矣。

昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。

小子志虽复古，力不足也。

言虽近道，辞则不文。

虽欲拯其将坠，末由也已。

丈人儒之君子，曲垂见褒，反以自愧。

冕再拜。

余与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张时、东林寺沙门法演、智满、士坚、利辩、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遗爱草堂历东西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。

大林穷远，人迹罕到。

环寺多清流苍石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。

山高地深，时节绝晚，于时孟夏，如正二月，天山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。

初到恍然，若别造一世界者。

因口号绝句云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

」既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中宏简、李补阙渤三人姓名诗句，因与集虚辈叹且曰：「此地实匡庐间第一境，由驿路至山门，曾无半日程，自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥无继来者。

嗟乎！

名利之诱人也如此。

」时元和十二年四月九日，太原白乐天序。

其一物曰：「臣姓搰狐氏，帝名臣曰『巧彰』，字臣曰『九尾』，而官臣为『佞魖』焉。

」佞魖之状，领佩水凝，手贯风轮。

其能以乌为鹤，以鼠为虎，以蚩尤为诚臣，以共工为贤王，以夏姬为廉，以祝为鲁，诵节义于寒浞，赞韶曼于嫫姆。

其一物曰：「臣姓潜弩氏，帝名臣曰『携人』，字臣曰『衔骨』，而官臣为『谗』焉。

」谗之状，能使亲为疏，同为殊，使父脍其子，妻羹其夫。

又持一物，状若丰石，得人一恶，乃镌乃刻。

又持一物，大如长彗，得人一善，扫掠盖蔽。

谄啼伪泣，以就其事。

其一物曰：「臣姓狼贪氏，帝名臣曰『欲得』，字臣曰『善履』，而臣官为『贪』焉。

」贪之状，见有千眼，亦有千口，鼠牙蚕喙，通臂众手。

常居于仓，亦居于囊，颊钩骨箕，环联琅珰。

或时败累，囚于牢狴，拳梏屦校，丛棘死灰。

侥幸得释，他日复为。

五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻。

柔橹不施停却棹，是船行。

满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。

子细看山山不动，是船行。

雨打芭蕉叶带愁，心同新月向人羞。

馨兰意望香嗟短，迷雾遥看梦也留。

行远孤帆飘万里，身临乱世怅千秋。

曾经护花惜春季，一片痴情付水流。