墨子·第十三章·尚同（下）

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？

以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？

以亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？

以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

此何故也？

以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？

杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。

杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之。

大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之辩乎？

是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。

……”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见（“见”通“现”）知隐’。

谋若此可得而知矣。

” 今师徒（行军）唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。

春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。

今唯毋废一时（一季），则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

今尝计军上（为“出”字之误）：竹箭、羽旄（máo古代用牦牛尾装饰的旗子）、幄幕、甲盾、拨劫（“拨”同“瞂”fá盾牌，“劫”同“鉣”jié组带铁，一种马具），往而靡弊腑（为“腐”之假借字）冷（当作“泠”lí

g清凉：泠风。

泠泠（a．形容清凉。

b．形容声音清越）。

姓。

古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可胜数。

又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住（为“往则”之误）碎拆靡弊而不反者，不可胜数。

与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。

与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。

与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。

丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后（鬼神因此丧失后代祭祀的），亦不可胜数。

国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？

曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。

”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也。

计其所得，反不如所丧者之多。

”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？

杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。

今万乘之国，虚数于千，不胜而入。

广衍数于万，不胜而辟（开发建设）。

然则土地者，所有余也。

王（为“士”字之误）民者，所不足也。

今尽王（为“士”字之误）民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。

为政若此，非国之务者也。

饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也。

人徒之众，未至有数十万人也。

以攻战之故，土地之博，至有数千里也。

人徒之众，至有数百万人。

故当攻战而不可为也。

”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。

譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。

万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。

故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。

古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。

”何以知其然也？

东方有莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。

计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也。

虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战。

虽北者且不一著何（“且不一著何”当作“且一不著何”。

“一”疑为“以”字之误。

），其所以亡于燕代、胡貊之闲者，亦以攻战也。

是故子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非。

” 饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡。

我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！

”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？

”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。

次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。

至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山。

东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。

九夷之国莫不宾服。

于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教遂。

筑姑苏之台，七年不成。

及若此，则吴有离罢之心。

越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。

昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。

计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名，攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。

以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。

及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：唇亡则齿寒。

赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之。

诗曰：鱼水不务，陆将何及乎！

是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。

” 是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。

镜于水，见面之容。

镜于人，则知吉与凶。

今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？

此其为不吉而凶，既可得而知矣。

”

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？

为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？

意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？

虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。

”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。

此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！

是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。

是以动，则不疑速通。

成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。

是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。

焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。

利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之诸侯则不然。

将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。

入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。

又况失列北桡乎哉？

罪死无赦！

”以惮其众。

夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。

意将以为利天乎？

夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。

意将以为利鬼乎？

夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。

意将以为利人乎？

夫杀之人为利人也博矣！

又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。

今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。

植心不坚，与国诸侯疑。

与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。

偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。

今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。

久者数岁，速者数月。

是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。

然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。

然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。

此其为不利于人也，天下之害厚矣。

而王公大人，乐而行之。

则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？

今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。

今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也。

今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？

昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？

”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。

彼非所谓“攻”，谓“诛”也。

昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。

高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。

四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。

苗师大乱，后乃遂几。

禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。

逮至乎夏王桀，天有（车告）命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。

天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命。

夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。

”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。

予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。

”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。

逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。

赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。

”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。

武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。

王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。

焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。

若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也” 则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？

昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越。

唐叔与吕尚邦齐、晋。

此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？

子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。

古者天子之始封诸侯也，万有余。

今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。

此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。

” 则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。

”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。

夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。

今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之。

大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之。

以此效大国，则小国之君说。

人劳我逸，则我甲兵强。

宽以惠，缓易急，民必移。

易攻伐以治我国，攻必倍。

量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。

督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。

此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。

是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。

今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！

”

子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。

其人数兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，而非人之义，故相交非也。

内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。

至乎舍余力，不以相劳。

隐匿良道，不以相教。

腐朽余财，不以相分。

天下之乱也，至如禽兽然。

无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。

明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。

天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。

天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。

是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。

国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。

天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上。

闻见不善者，亦必以告其上。

上之所是，亦必是之。

上之所非，亦必非之。

秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。

曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。

天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。

万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。

其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？

曰：唯以尚同为政者也。

故古者圣王之为政若此。

今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？

”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。

譬之若有苗之以五刑然。

昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？

用刑则不善也。

是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。

’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。

则此岂刑不善哉？

用刑则不善，故遂以为五杀。

是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。

’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？

用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。

” 故古者之置正长也，将以治民也。

譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。

将以运役天下淫暴而一同其义也。

是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也。

轻大夫师长，否用佚也。

维辩使治天均。

”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也。

将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。

故古者圣王之为若此。

今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长。

民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。

是故上下不同义。

若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。

何以知其然也？

曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。

”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。

曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！

上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。

”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。

曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！

若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎？

若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。

上有隐事遗利，下得而利之。

下有蓄怨积害，上得而除之。

是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。

数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。

是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！

”先王之言曰：“非神也。

夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。

”助己视听者众，则其所闻见者远矣。

助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。

助之动作者众，即其举事速成矣。

故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章。

”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所 加，莫敢不宾。

当此之时，本无有敢纷天子之教者。

《》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。

”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。

”即此语也。

古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。

是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。

”

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。

其人兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，以非人之义，故交相非也。

是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合。

天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。

至有余力，不能以相劳。

腐朽余财，不以相分。

隐匿良道，不以相教。

天下之乱。

若禽兽然。

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。

天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。

天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。

诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。

上之所是，必皆是之。

所非，必皆非之。

上有过则规谏之，下有善则傍荐之。

上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。

意若闻善而不善，不以告其上。

上之所是弗能是，上之所非弗能非。

上有过弗规谏，下有善弗傍荐。

下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。

”上以此为赏罚，明察以审信。

是故里长者，里之仁人也。

里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。

乡长之所是，必皆是之。

乡长之所非，必皆非之。

去若不善言，学乡长之善言。

去若不善行，学乡长之善行。

”则乡何说以乱哉？

察乡之所治者何也？

乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。

乡长者，乡之仁人也。

乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。

国君之所是，必皆是之。

国君之所非，必皆非之。

去若不善言，学国君之善言。

去若不善行，学国君之善行。

”则国何说以乱哉？

察国之所以治者何也？

国君唯能壹同国之义，是以国治也。

国君者，国之仁人也。

国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。

天子之所是，皆是之。

天子之所非，皆非之。

去若不善言，学天子之善言。

去若不善行，学天子之善行。

”则天下何说以乱哉？

察天下之所以治者何也？

天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。

今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。

譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

”