文心雕龙·序志

译文

“文心”是讲作文的用心的。从前，涓子曾经著有《琴心》，王孙子曾经写过《巧心》，心可能是太灵巧了，所以人们经常将它作为书名。从古以来的文章，需要修饰和文采才能构成，难道是效仿修饰语言犹如雕刻龙纹一样的驺奭吗？宇宙无穷无尽，常人和贤才总是混杂不分，超出一般的只靠才智罢了。时间飞快地过去，人的才智不能永存，要使声名和事功可以流传下去，只有靠创作罢了。人的容貌像天地，天就具有仁、义、礼、智、信等品性，耳目如同日月，声音好似风雷，他超出万物，可以说是很灵智的了。但是他的形体如同草木一样脆弱，只有名声胜过金石的坚固，可以不朽，因此，君子生于世上，就应该立德建言。这样立言难道是他们喜欢辩论的缘故吗？是为了不朽之名而不得已啊！我在七岁时，就梦见彩云像锦绣一样，于是便上天去采摘。过了三十岁，又曾在夜里梦见手拿丹红的祭器，跟随孔子向南方走。天亮醒来，非常高兴地自言自语说：“伟大的圣人多么难于见到啊！可是他竟然降梦给小子我啊！”自从有人类以来，没有像孔夫子这样伟大的人了！要阐述明白圣人的意旨，最好是注释经典，然而在这方面，马融、郑玄等大儒已经注释得十分宏富精辟了，我就算有深刻的理解，也够不上自成一家之言。只有文章的作用，确实是经典的旁枝，五种礼制靠它才得以形成，六种法典靠它才得以致用实施，君主臣子的政绩之所以能够光彩照耀，军国大事之所以能够昭彰显明，都离不了文章。详细推究它们的本源，没有不是从圣人的经典那里来的。然而由于离开圣人的时代太久远了，文章的体制遭到破坏，作家爱好新奇，看重浮靡奇诡的言辞，好比在漂亮的羽毛上涂上彩色，在不用刺绣的佩巾上绣上花纹一样，离文章的根本越来越远，将要造成讹诡和浮滥了。《周书》里讲到文辞，认为文章重在体现要义，孔子陈述的教训，憎恨异端。《周书》的论辞和孔子的教训所说的“不要好尚奇异”和“攻击声讨异端”，都是作文应该体察的要义，根据这一要点我才拿起笔杆，调和墨汁，开始论述创作写作的问题，撰写《文心雕龙》。细看近代评论文章的作家不少。如魏文帝曹丕的《典论·论文》，陈思王曹植的《与杨德祖书》，应玚的《文质论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》。他们都各自阐述了一种理论和一个观点，很少有观察到整个创作理论的。他们有的褒贬当时人才，有的品评前代贤人的文章，有的一般谈论雅和俗的旨趣，有的约略举出文章的用途。曹丕的《典论·论文》论点严密但不完备，曹植的《与杨德祖书》论文辨析清楚然而有不当之处，应玚的《文质论》有文采但是粗疏简略，陆机的《文赋》巧妙但显得碎乱，挚虞的《文章流别论》写得精心但不切实用，李充的《翰林论》浅薄而没能抓住要领。再有桓谭、刘桢之流；应贞、陆云之辈，他们往往泛泛地议论文章的用意，也往往在他们的文章里间或出现，但是他们都不能从枝叶追寻到根本，由观看波澜而去探寻源头。像这样论议文章，不阐述先哲圣人的告诫教训，对后辈的探讨是无益处的。《文心雕龙》一书的写作，在根本上探索到道，在师法上仿效圣人，在体制上宗法于经书，在文采上斟酌取舍于谶纬之学，在变化上参考通变于《离骚》。本书论述文章关键，也可说探索到极点了。至于论述有韵文和无韵文，那就按文体区分开来，在分类论述的时候首先推求各体的来源，叙述它的流变；解释各体的名称，以阐明它的意义，选择各体有代表性的作品来确定论述的篇章，陈述各体的理论构成系统，本书上部各篇文章的纲领就明确了。至于解剖文章的情理，分析文章的文采，全面考虑写作条理：论述《神思》和《体性》，考虑《风骨》和《定势》，包括《附会》和《通变》，观察《声律》《练字》和《章句》；从《时序》里看到各时代文学的兴盛与衰废，在《才略》褒扬与贬抑历代的作家，在《知音》里叙述了怊恨惆怅的感情，在《程器》里表现了愤懑不平的感慨，最后长抒情怀写下了《序志》，用它来统驭全书众多的篇章，本书下部所有篇章的细目便显目了。按照理论系统来排列，确定各篇的名称，明显地合于五十这个《周易》的“大衍”之数，不过其中说明文章功用的，不过只有四十九篇罢了。评论一篇文章比较容易，总论历代的文章很是困难。虽然分析文章注意到毛发那样细微，探索到骨髓那样深入；但有的文章含意隐曲，根源秘密，看似浅近，却很深远。至于本书中所没有记载的问题，那也是多到无法计算的。到了具体地品评文章作品，有的话和前人说的相同，但并不是人云亦云，实在是不能不同；有的话和从前的论述相异，并不是随便标新立异，按道理确实是不能不异。相同与相异，不必介意这是古人的意见还是今人的意见，只要分析文章的组织结构，力求恰当。漫步在文学的园地，环络在藻采的场所，这样评论文章也几乎可算得上是比较周到了。但是，言语不能把用意完全表达出来，这也是圣人难办到的；加上自己的知识很有限，怎么能够讲出创作的标准来呢。遥远的古代，已经使我们沉陷在见闻的知识之中！渺渺未来的世界，也许我这本《文心雕龙》也会迷惑他们的眼睛吧。总结：人的生命总是有限的，学问却无边无际。要理解事物的真相确实很困难，依凭自然天性了解就较容易。如无拘无束的隐居者那样，去细细体味文章的意义。这书如果能表达自己的心意，那我的思想也便有所托寄！

注释

王孙：即王孙子是儒家，著有《巧心》。黎献：黎，黎民，百姓；献，贤人。指众人中的贤人。“夫人肖貌天地”二句：《汉书·刑法志》：“夫人肖天地之貌，怀五常之性。”肖，像，相似。这里有象征的意思。五才，即“五常”，指仁、义、礼、智、信。礼器：祭祀用的笾豆。笾，竹制的圆器；豆，木制，像高脚的盘子。仲尼：孔子的表字。南行：捧着祭器随着孔子向南走，表示成了孔子的学生，协助老师完成某种典礼。小子：刘勰谦称。弘：大，发扬光大。文体解散：指文章体制破坏。鞶（ｐáｎ）帨：鞶，皮带，古束衣用。帨，佩巾。陈思：陈思王曹植。书：他的《与杨德祖书》，其中除评论了当时一些作家外还表达了他对文章修改的重视等。杨德祖：名修，当时的作家之一。是曹植的好友。隅隙：角落、缝隙，指不全面，或者次要的地方。密而不周：指《典论·论文》讲才气比较严密，讲文体比较简单，讲才气又只强调先天禀赋。周，全。功：指功效，功用。精而少功：指《文章流别志论》分类讲文章的源流有见地，但没有讲各种文章的写作要点，不切实用。体乎经：文学创作以经书为宗，即“宗经”，指《宗经》。文：有韵文。笔：无韵文。上篇：《文心雕龙》全书分上、下篇。上篇二十五篇，前五篇是总论，后二十篇是文体论。下篇二十五篇，包括创作论、文史论、批评论二十四篇和总序一篇。苞：同“包”，包括。会：指《附会》。通：指《通变》。崇替：兴盛衰废。骨髓：指创作上的核心、本质问题。苟：随便。环络：环，绕；络，马笼头。与上面“按辔”都指文坛上的活动。藻绘之府：与上句“文雅之场”同义，都指文坛。傲岸：不随时俗，性格高傲。泉石：隐居的山林。咀嚼：细嚼体味。

简介

《文心雕龙·序志》是《文心雕龙》的最后一篇，也就是本书的序言。本篇对作者写《文心雕龙》一书的目的、意图、方法、态度，特别是它的指导思想和内容安排等。都分别作了说明，因此，是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。