礼记·祭统

孔子曰：「入其国，其教可知也。

其为人也：温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚。

《书》之失，诬。

《乐》之失，奢。

《易》之失，贼。

《礼》之失，烦。

《春秋》之失，乱。

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

」 天子者，与天地参。

故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。

其在朝廷，则道仁圣礼义之序。

燕处，则听雅、颂之音。

行步，则有环佩之声。

升车，则有鸾和之音。

居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。

《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。

其仪不忒，正是四国。

」此之谓也。

发号出令而民说，谓之和。

上下相亲，谓之仁。

民不求其所欲而得之，谓之信。

除去天地之害，谓之义。

义与信，和与仁，霸王之器也。

有治民之意而无其器，则不成。

礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。

故衡诚县，不可欺以轻重。

绳墨诚陈，不可欺以曲直。

规矩诚设，不可欺以方圆。

君子审礼，不可诬以奸诈。

是故，隆礼由礼，谓之有方之士。

不隆礼、不由礼，谓之无方之民。

敬让之道也。

故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。

孔子曰：「安上治民，莫善于礼。

」此之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。

聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。

丧祭之礼，所以明臣子之恩也。

乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。

昏姻之礼，所以明男女之别也。

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。

故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。

以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。

聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。

是以先王隆之也。

《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。

」此之谓也。

哀公问于孔子曰：「大礼何如？

君子之言礼，何其尊也？

」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。

」君曰：「否！

吾子言之也。

」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。

非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。

君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓，不废其会节。

有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。

其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。

即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。

昔之君子之行礼者如此。

」 公曰：「今之君子胡莫行之也？

」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道。

求得当欲，不以其所。

昔之用民者由前，今之用民者由后。

今之君子莫为礼也。

」 孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？

」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！

固臣敢无辞而对？

人道，政为大。

」公曰：「敢问何谓为政？

」孔子对曰：「政者正也。

君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。

君所不为，百姓何从？

」公曰：「敢问为政如之何？

」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。

三者正，则庶物从之矣。

」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？

」孔子对曰：「古之为政，爱人为大。

所以治爱人，礼为大。

所以治礼，敬为大。

敬之至矣，大昏为大。

大昏至矣！

大昏既至，冕而亲迎，亲之也。

亲之也者，亲之也。

是故，君子兴敬为亲。

舍敬，是遗亲也。

弗爱不亲。

弗敬不正。

爱与敬，其政之本与！

」 公曰：「寡人愿有言。

然冕而亲迎，不已重乎？

」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？

」公曰：「寡人固！

不固，焉得闻此言也。

寡人欲问，不得其辞，请少进！

」孔子曰：「天地不合，万物不生。

大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！

」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。

出以治直言之礼，足以立上下之敬。

物耻足以振之，国耻足以兴之。

为政先礼。

礼，其政之本与！

」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。

妻也者，亲之主也，敢不敬与？

子也者，亲之后也，敢不敬与？

君子无不敬也，敬身为大。

身也者，亲之枝也，敢不敬与？

不能敬其身，是伤其亲。

伤其亲，是伤其本。

伤其本，枝从而亡。

三者，百姓之象也。

身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。

如此，国家顺矣。

」 公曰：「敢问何谓敬身？

」孔子对曰：「君子过言，则民作辞。

过动，则民作则。

君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身。

能敬其身，则能成其亲矣。

」公曰：「敢问何谓成亲？

」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。

百姓归之名，谓之君子之子。

是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！

」孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。

不能爱人，不能有其身。

不能有其身，不能安土。

不能安土，不能乐天。

不能乐天，不能成其身。

」 公曰：「敢问何谓成身？

」孔子对曰：「不过乎物。

」公曰：「敢问君子何贵乎天道也？

」孔子对曰：「贵其『不已』。

如日月东西相从而不已也，是天道也。

不闭其久，是天道也。

无为而物成，是天道也。

已成而明，是天道也。

」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也。

」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。

是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。

」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？

」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。

」

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。

子曰：「居！

女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。

」子贡越席而对曰：「敢问何如？

」子曰：「敬而不中礼，谓之野。

恭而不中礼，谓之给。

勇而不中礼，谓之逆。

」子曰：「给夺慈仁。

」子曰：「师，尔过。

而商也不及。

子产犹众人之母也，能食之不能教也。

」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？

」子曰：「礼乎礼！

夫礼所以制中也。

」 子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？

」子曰：「然。

」「然则何如？

」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也。

尝禘之礼，所以仁昭穆也。

馈奠之礼，所以仁死丧也。

射乡之礼，所以仁乡党也。

食飨之礼，所以仁宾客也。

」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！

是故，以之居处有礼，故长幼辨也。

以之闺门之内有礼，故三族和也。

以之朝廷有礼，故官爵序也。

以之田猎有礼，故戎事闲也。

以之军旅有礼，故武功成也。

是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。

加于身而错于前，凡众之动得其宜。

」 子曰：「礼者何也？

即事之治也。

君子有其事，必有其治。

治国而无礼，譬犹瞽之无相与？

伥伥其何之？

譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？

若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。

是故，以之居处，长幼失其别。

闺门，三族失其和。

朝廷，官爵失其序。

田猎，戎事失其策。

军旅，武功失其制。

宫室，失其度。

量鼎，失其象。

味，失其时。

乐，失其节。

车，失其式。

鬼神，失其飨。

丧纪，失其哀。

辩说，失其党。

官，失其体。

政事，失其施。

加于身而错于前，凡众之动，失其宜。

如此，则无以祖洽于众也。

」 子曰：「慎听之！

女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。

苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。

两君相见，揖让而入门，入门而县兴。

揖让而升堂，升堂而乐阕。

下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。

陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。

如此，而后君子知仁焉。

行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。

是故，君子无物而不在礼矣。

入门而金作，示情也。

升歌《清庙》，示德也。

下而管《象》，示事也。

是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。

」 子曰：「礼也者，理也。

乐也者，节也。

君子无理不动，无节不作。

不能《诗》，于礼缪。

不能乐，于礼素。

薄于德，于礼虚。

」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！

」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？

」子曰：「古之人与？

古之人也。

达于礼而不达于乐，谓之素。

达于乐而不达于礼，谓之偏。

夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。

」 子张问政，子曰：「师乎！

前，吾语女乎？

君子明于礼乐，举而错之而已。

」子张复问。

子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？

尔以为必行缀兆。

兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？

言而履之，礼也。

行而乐之，乐也。

君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。

礼之所兴，众之所治也。

礼之所废，众之所乱也。

目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。

室而无奥阼，则乱于堂室也。

席而无上下，则乱于席上也。

车而无左右，则乱于车也。

行而无随，则乱于涂也。

立而无序，则乱于位也。

昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。

」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。

祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。

是故君子合诸天道：春禘秋尝。

霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。

春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。

乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。

致齐于内，散齐于外。

齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。

齐三日，乃见其所为齐者。

祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。

致爱则存，致悫则着。

着存不忘乎心，夫安得不敬乎？

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。

君子有终身之丧，忌日之谓也。

忌日不用，非不祥也。

言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。

飨者，乡也。

乡之，然后能飨焉。

是故孝子临尸而不怍。

君牵牲，夫人奠盎。

君献尸，夫人荐豆。

卿大夫相君，命妇相夫人。

齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。

文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。

祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。

其文王与？

《诗》云：「明发不寐，有怀二人。

」文王之诗也。

祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。

祭之日，乐与哀半。

飨之必乐，已至必哀。

仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。

已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然。

今子之祭，无济济漆漆，何也？

」子曰：「济济者，容也远也。

漆漆者，容也自反也。

容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？

反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。

君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？

夫言，岂一端而已？

夫各有所当也。

」 孝子将祭，虑事不可以不豫。

比时具物，不可以不备。

虚中以治之。

宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！

荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。

于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。

「庶或飨之」，孝子之志也。

孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。

进退必敬，如亲听命，则或使之也。

孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲。

退而立，如将受命。

已彻而退，敬齐之色不绝于面。

孝子之祭也，立而不诎，固也。

进而不愉，疏也。

荐而不欲，不爱也。

退立而不如受命，敖也。

已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。

如是而祭，失之矣。

孝子之有深爱者，必有和气。

有和气者，必有愉色。

有愉色者，必有婉容。

孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。

严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。

此五者，先王之所以定天下也。

贵有德，何为也？

为其近于道也。

贵贵，为其近于君也。

贵老，为其近于亲也。

敬长，为其近于兄也。

慈幼，为其近于子也。

是故至孝近乎王，至弟近乎霸。

至孝近乎王，虽天子，必有父。

至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。

先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

子曰：「立爱自亲始，教民睦也。

立教自长始，教民顺也。

教以慈睦，而民贵有亲。

教以敬长，而民贵用命。

孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。

」 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。

祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。

既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。

爓祭，祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大报天而主日，配以月。

夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。

祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。

祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。

日出于东，月生于西。

阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。

天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。

致反始，以厚其本也。

致鬼神，以尊上也。

致物用，以立民纪也。

致义，则上下不悖逆矣。

致让，以去争也。

合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。

宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓。

」子曰：「气也者，神之盛也。

魄也者，鬼之盛也。

合鬼与神，教之至也。

众生必死，死必归土：此之谓鬼。

骨肉毙于下，阴为野土。

其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。

因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。

百众以畏，万民以服。

」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。

众之服自此，故听且速也。

二端既立，报以二礼。

建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。

此教众反始也。

荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。

教民相爱，上下用情，礼之至也。

君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。

是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。

诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。

古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。

牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。

君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。

君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。

古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。

筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。

及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川。

桑于公桑，风戾以食之。

岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。

夫人曰：「此所以为君服与？

」遂副袆而受之，因少牢以礼之。

古之献茧者，其率用此与！

及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。

遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。

服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威。

致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。

故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺。

内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也。

望其容貌，而众不生慢易焉。

故德辉动乎内，而民莫不承听。

理发乎外，而众莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文。

乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？

」曾子曰：「是何言与！

是何言与！

君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。

参，直养者也，安能为孝乎？

」 曾子曰：「身也者，父母之遗体也。

行父母之遗体，敢不敬乎？

居处不庄，非孝也。

事君不忠，非孝也。

莅官不敬，非孝也。

朋友不信，非孝也。

战陈无勇，非孝也。

五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？

亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。

君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！

』如此，所谓孝也已。

众之本教曰孝，其行曰养。

养，可能也，敬为难。

敬，可能也，安为难。

安，可能也，卒为难。

父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。

仁者，仁此者也。

礼者，履此者也。

义者，宜此者也。

信者，信此者也。

强者，强此者也。

乐自顺此生，刑自反此作。

」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。

《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。

』此之谓也。

」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。

夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。

思慈爱忘劳，可谓用力矣。

尊仁安义，可谓用劳矣。

博施备物，可谓不匮矣。

父母爱之，嘉而弗忘。

父母恶之，惧而无怨。

父母有过，谏而不逆。

父母既没，必求仁者之粟以祀之。

此之谓礼终。

」乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。

门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？

」乐正子春曰：「善如尔之问也！

善如尔之问也！

吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。

』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。

不亏其体，不辱其身，可谓全矣。

故君子顷步而弗敢忘孝也。

今予忘孝之道，予是以有忧色也。

壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。

壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。

壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。

不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

」 昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。

虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。

年之贵乎天下，久矣。

次乎事亲也。

是故朝廷同爵则尚齿。

七十杖于朝，君问则席。

八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。

行，肩而不并，不错则随。

见老者，则车徒辟。

斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。

居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。

古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。

军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。

孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。

食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。

祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。

耕藉，所以教诸侯之养也。

朝觐，所以教诸侯之臣也。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。

是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。

天子设四学，当入学，而大子齿。

天子巡守，诸侯待于竟。

天子先见百年者。

八、十九十者东行，西行者弗敢过。

西行，东行者弗敢过。

欲言政者，君就之可也。

壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。

族有七十者，弗敢先。

七十者，不有大故不入朝。

若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。

天子有善，让德于天。

诸侯有善，归诸天子。

卿大夫有善，荐于诸侯。

士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。

禄爵庆赏，成诸宗庙。

所以示顺也。

昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。

易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。

示不敢专，以尊天也。

善则称人，过则称己。

教不伐以尊贤也。

孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。

及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。

其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。

宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。

及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。

是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。

结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。

建国之神位：右社稷，而左宗庙。

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。

瘗埋于泰折，祭地也。

用骍犊。

埋少牢于泰昭，祭时也。

相近于坎坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。

夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。

雩宗，祭水旱也。

四坎坛，祭四时也。

山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。

有天下者，祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者，皆曰命。

其万物死，皆曰折。

人死，曰鬼。

此五代之所不变也。

七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖。

其余不变也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。

皆月祭之。

远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙，一坛一墠。

曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。

显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。

显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。

皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙。

王考无庙而祭之，去王考曰鬼。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

王为群姓立社，曰大社。

王自为立社，曰王社。

诸侯为百姓立社，曰国社。

诸侯自立社，曰侯社。

大夫以下，成群立社曰置社。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

适士立二祀：曰门，曰行。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。

帝喾能序星辰以着众。

尧能赏均刑法以义终。

舜勤众事而野死。

鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。

黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。

契为司徒而民成。

冥勤其官而水死。

汤以宽治民而除其虐。

文王以文治，武王以武功，去民之菑。

此皆有功烈于民者也。

及夫日月星辰，民所瞻仰也。

山林川谷丘陵，民所取材用也。

非此族也，不在祀典。