礼记·仲尼燕居

孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？

」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。

四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』？

」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓五至。

」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？

」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。

『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。

」 子夏曰：「言则大矣！

美矣！

盛矣！

言尽于此而已乎？

」孔子曰：「何为其然也！

君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？

」子曰：「无声之乐，气志不违。

无体之礼，威仪迟迟。

无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得。

无体之礼，威仪翼翼。

无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从。

无体之礼，上下和同。

无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方。

无体之礼，日就月将。

无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起。

无体之礼，施及四海。

无服之丧，施于孙子。

」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？

」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？

」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！

」

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。

」大为之坊，民犹逾之。

故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：「小人贫斯约，富斯骄。

约斯盗，骄斯乱。

」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。

子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。

』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。

以此坊民，诸侯犹有畔者。

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。

」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。

」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。

《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。

」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。

」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。

」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。

子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿。

衽席之上让而坐下，民犹犯贵。

朝廷之位让而就贱，民犹犯君。

」《诗》云：「民之无良，相怨一方。

受爵不让，至于已斯亡。

」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。

子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝。

先亡者而后存者，则民可以托。

」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。

」以此坊民，民犹偝死而号无告。

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让。

尚技而贱车，则民兴艺。

」故君子约言，小人先言。

子云：「上酌民言，则下天上施。

上不酌民言，则犯也。

下不天上施，则乱也。

」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。

《诗》云：「先民有言，询于刍荛。

」 子云：「善则称人，过则称己，则民不争。

善则称人，过则称己，则怨益亡。

」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。

」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。

」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京。

惟龟正之，武王成之。

」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。

」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。

于乎！

是惟良显哉。

」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。

」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪。

纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

」 子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。

」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。

」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。

」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。

」《诗》云：「孝子不匮。

」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。

故君子因睦以合族。

」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕。

不令兄弟，交相为愈。

」 子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。

君子以广孝也。

」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？

」子云：「父子不同位，以厚敬也。

」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。

」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈。

闺门之内，戏而不叹。

」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。

子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。

」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。

修宗庙，敬祀事，教民追孝也。

」以此坊民，民犹忘其亲。

子云：「敬则用祭器。

故君子不以菲废礼，不以美没礼。

」故食礼：主人亲馈，则客祭。

主人不亲馈，则客不祭。

故君子苟无礼，虽美不食焉。

《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。

」以此示民，民犹争利而忘义。

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。

」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。

尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。

因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。

故堂上观乎室，堂下观乎上。

《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。

」 子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。

」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。

殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。

子云：「死，民之卒事也，吾从周。

」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。

子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。

」未没丧不称君，示民不争也。

故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。

」以此坊民，子犹有弑其父者。

子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。

丧父三年，丧君三年，示民不疑也。

父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。

故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。

故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。

父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。

以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。

子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。

」先财而后礼，则民利。

无辞而行情，则民争。

故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。

《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。

」以此坊民，民犹贵禄而贱行。

子云：「君子不尽利以遗民。

」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。

」故君子仕则不稼，田则不渔。

食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。

」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。

」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。

以此坊民，民犹有自献其身。

《诗》云：「伐柯如之何？

匪斧不克。

取妻如之何？

匪媒不得。

蓺麻如之何？

横从其亩。

取妻如之何？

必告父母。

」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。

」故买妾不知其姓，则卜之。

以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。

子云：「礼，非祭，男女不交爵。

」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。

故大飨废夫人之礼。

子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。

」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。

以此坊民，民犹以色厚于德。

子云：「好德如好色。

」诸侯不下渔色。

故君子远色以为民纪。

故男女授受不亲。

御妇人则进左手。

姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。

寡妇不夜哭。

妇人疾，问之不问其疾。

以此坊民，民犹淫逸而乱于族。

子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。

」以此坊民，妇犹有不至者。

粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明。

殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。

荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。

敷皇极以创业，协神道而大宁。

于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。

锡介圭以作瑞，宅附庸而开宇。

乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。

承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。

瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵嵬，峞巍㠥?。

吁！

可畏乎其骇人也。

迢峣倜傥，丰丽博敞，洞轇轕乎其无垠也。

邈希世而特出，羌瑰谲而鸿纷。

屹山峙以纡郁，隆崛岉乎青云。

郁坱圠以嶒?，崱缯绫而龙鳞。

汩硙硙以璀璨，赫燡燡而爥坤。

状若积石之锵锵，又似乎帝室之威神。

崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩而双立。

高门拟于阊阖，方二轨而并入。

于是乎乃历夫太阶，以造其堂。

俯仰顾眄，东西周章。

彤彩之饰，徒何为乎？

澔澔涆涆，流离烂漫。

皓壁皓曜以月照，丹柱歙赩而电烻。

霞驳云蔚，若阴若阳。

瀖濩磷乱，炜炜煌煌。

隐阴夏以中处，霐寥窲以峥嵘。

鸿爌炾以爣阆，飋萧条而清泠。

动滴沥以成响，殷雷应其若惊。

耳嘈嘈以失听，目矎矎而丧精。

骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。

遂排金扉而北入，霄霭霭而晻暧。

旋室㛹娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。

西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥秘。

屹铿瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞。

魂悚悚其惊斯，心??而发悸。

于是详察其栋宇，观其结构。

规矩应天，上宪觜陬。

倔佹云起，嵚崟离搂。

三间四表，八维九隅。

万楹丛倚，磊砢相扶。

浮柱岧嵽以星悬，漂峣?而枝拄。

飞梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而腾凑。

层栌磥垝以岌峨，曲枅要绍而环句。

芝栭攒罗以戢孴，枝牚杈桠而斜据。

傍夭蟜以横出，互黝纠而搏负。

下岪蔚以璀错，上崎嶬而重注。

捷猎鳞集，支离分赴。

纵横骆驿，各有所趣。

尔乃悬栋结阿，天窗绮疏。

圆渊方井，反植荷蕖。

发秀吐荣，菡萏披敷。

绿房紫菂，窋咤垂珠。

云楶藻棁，龙桷雕镂。

飞禽走兽，因木生姿。

奔虎攫挐以梁倚，仡奋舋而轩鬐。

虬龙腾骧以蜿蟺，颔若动而躨跜。

朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而绕榱。

白鹿孑霓于欂栌，蟠螭宛转而承楣。

狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。

玄熊舑舕以龂龂，却负载而蹲跠。

齐首目以瞪眄，徒眽眽而狋狋。

胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。

仡欺?以雕?，?顤顟而睽睢，状若悲愁于危处，憯颦蹙而含悴。

神仙岳岳于栋间，玉女窥窗而下视。

忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。

图画天地，品类群生。

杂物奇怪，山神海灵。

写载其状，托之丹青。

千变万化，事各缪形。

随色象类，曲得其情。

上纪开辟，遂古之初。

五龙比翼，人皇九头。

伏羲鳞身，女娲蛇躯。

鸿荒朴略，厥状睢盱。

焕炳可观，黄帝唐虞。

轩冕以庸，衣裳有殊。

下及三后，淫妃乱主。

忠臣孝子，烈士贞女。

贤愚成败，靡不载叙。

恶以诫世，善以示后。

于是乎连阁承宫，驰道周环。

阳榭外望，高楼飞观。

长途升降，轩槛曼延。

渐台临池，层曲九成。

屹然特立，的尔殊形。

高径华盖，仰看天庭。

飞陛揭孽，缘云上征。

中坐垂景，頫视流星。

千门相似，万户如一。

岩突洞出，逶迤诘屈。

周行数里，仰不见日。

何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。

非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？

据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。

包阴阳之变化，含元气之烟煴。

玄醴腾涌于阴沟，甘灵被宇而下臻。

朱桂黝倏于南北，兰芝阿那于东西。

祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。

神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。

永安宁以祉福，长与大汉而久存。

实至尊之所御，保延寿而宜子孙。

苟可贵其若斯，孰亦有云而不珍？

乱曰：彤彤灵宫，岿嶵穹崇，纷庬鸿兮。

崱屴嵫釐，岑崟崰嶷，骈巃嵷兮。

连拳偃蹇，仑菌蜷?，傍欹倾兮。

歇欻幽蔼，云覆霮䨴，洞杳冥兮。

葱翠紫蔚，礧碨瑰玮，含光晷兮。

穷奇极妙，栋宇已来，未之有兮。

神之营之，瑞我汉室，永不朽兮。

哀公问于孔子曰：「大礼何如？

君子之言礼，何其尊也？

」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。

」君曰：「否！

吾子言之也。

」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。

非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。

君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓，不废其会节。

有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。

其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。

即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。

昔之君子之行礼者如此。

」 公曰：「今之君子胡莫行之也？

」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道。

求得当欲，不以其所。

昔之用民者由前，今之用民者由后。

今之君子莫为礼也。

」 孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？

」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！

固臣敢无辞而对？

人道，政为大。

」公曰：「敢问何谓为政？

」孔子对曰：「政者正也。

君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。

君所不为，百姓何从？

」公曰：「敢问为政如之何？

」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。

三者正，则庶物从之矣。

」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？

」孔子对曰：「古之为政，爱人为大。

所以治爱人，礼为大。

所以治礼，敬为大。

敬之至矣，大昏为大。

大昏至矣！

大昏既至，冕而亲迎，亲之也。

亲之也者，亲之也。

是故，君子兴敬为亲。

舍敬，是遗亲也。

弗爱不亲。

弗敬不正。

爱与敬，其政之本与！

」 公曰：「寡人愿有言。

然冕而亲迎，不已重乎？

」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？

」公曰：「寡人固！

不固，焉得闻此言也。

寡人欲问，不得其辞，请少进！

」孔子曰：「天地不合，万物不生。

大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！

」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。

出以治直言之礼，足以立上下之敬。

物耻足以振之，国耻足以兴之。

为政先礼。

礼，其政之本与！

」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。

妻也者，亲之主也，敢不敬与？

子也者，亲之后也，敢不敬与？

君子无不敬也，敬身为大。

身也者，亲之枝也，敢不敬与？

不能敬其身，是伤其亲。

伤其亲，是伤其本。

伤其本，枝从而亡。

三者，百姓之象也。

身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。

如此，国家顺矣。

」 公曰：「敢问何谓敬身？

」孔子对曰：「君子过言，则民作辞。

过动，则民作则。

君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身。

能敬其身，则能成其亲矣。

」公曰：「敢问何谓成亲？

」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。

百姓归之名，谓之君子之子。

是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！

」孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。

不能爱人，不能有其身。

不能有其身，不能安土。

不能安土，不能乐天。

不能乐天，不能成其身。

」 公曰：「敢问何谓成身？

」孔子对曰：「不过乎物。

」公曰：「敢问君子何贵乎天道也？

」孔子对曰：「贵其『不已』。

如日月东西相从而不已也，是天道也。

不闭其久，是天道也。

无为而物成，是天道也。

已成而明，是天道也。

」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也。

」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。

是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。

」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？

」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。

」

孔子曰：「入其国，其教可知也。

其为人也：温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚。

《书》之失，诬。

《乐》之失，奢。

《易》之失，贼。

《礼》之失，烦。

《春秋》之失，乱。

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

」 天子者，与天地参。

故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。

其在朝廷，则道仁圣礼义之序。

燕处，则听雅、颂之音。

行步，则有环佩之声。

升车，则有鸾和之音。

居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。

《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。

其仪不忒，正是四国。

」此之谓也。

发号出令而民说，谓之和。

上下相亲，谓之仁。

民不求其所欲而得之，谓之信。

除去天地之害，谓之义。

义与信，和与仁，霸王之器也。

有治民之意而无其器，则不成。

礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。

故衡诚县，不可欺以轻重。

绳墨诚陈，不可欺以曲直。

规矩诚设，不可欺以方圆。

君子审礼，不可诬以奸诈。

是故，隆礼由礼，谓之有方之士。

不隆礼、不由礼，谓之无方之民。

敬让之道也。

故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。

孔子曰：「安上治民，莫善于礼。

」此之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。

聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。

丧祭之礼，所以明臣子之恩也。

乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。

昏姻之礼，所以明男女之别也。

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。

故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。

以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。

聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。

是以先王隆之也。

《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。

」此之谓也。