礼记·祭义

凡治人之道，莫急于礼。

礼有五经，莫重于祭。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。

心怵而奉之以礼。

是故，唯贤者能尽祭之义。

贤者之祭也，必受其福。

非世所谓福也。

福者，备也。

备者，百顺之名也。

无所不顺者，谓之备。

言：内尽于己，而外顺于道也。

忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。

上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。

如此之谓备。

唯贤者能备，能备然后能祭。

是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。

明荐之而已矣。

不求其为。

此孝子之心也。

祭者，所以追养继孝也。

孝者畜也。

顺于道不逆于伦，是之谓畜。

是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。

尽此三道者，孝子之行也。

既内自尽，又外求助，昏礼是也。

故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。

」此求助之本也。

夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。

官备则具备。

水草之菹，陆产之醢，小物备矣。

三牲之俎，八簋之实，美物备矣。

昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。

凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。

外则尽物，内则尽志，此祭之心也。

是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛。

王后蚕于北郊，以共纯服。

诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。

夫人蚕于北郊，以共冕服。

天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

及时将祭，君子乃齐。

齐之为言齐也。

齐不齐以致齐者也。

是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。

不齐则于物无防也，嗜欲无止也。

及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。

故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。

心不苟虑，必依于道。

手足不苟动，必依于礼。

是故君子之齐也，专致其精明之德也。

故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。

定之之谓齐。

齐者精明之至也，然后可以交于神明也。

是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。

君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。

君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。

君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。

及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。

宗妇执盎从夫人荐涚水。

君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。

是故天子之祭也，与天下乐之。

诸侯之祭也，与竟内乐之。

冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。

凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退。

志轻则亦轻，志重则亦重。

轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。

是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。

道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

夫祭有馂。

馂者祭之末也，不可不知也。

是故古之人有言曰：「善终者如始。

」馂其是已。

是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。

」是故尸谡，君与卿四人馂。

君起，大夫六人馂。

臣馂君之余也。

大夫起，士八人馂。

贱馂贵之余也。

士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。

凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。

是故以四簋黍见其修于庙中也。

庙中者竟内之象也。

祭者泽之大者也。

是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。

非上积重而下有冻馁之民也。

是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。

故曰：「可以观政矣。

」 夫祭之为物大矣，其兴物备矣。

顺以备者也，其教之本与？

是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。

是故，明君在上，则诸臣服从。

崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。

尽其道，端其义，而教生焉。

是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下。

所恶于下，则不以事上。

非诸人，行诸己，非教之道也。

是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？

故曰：祭者，教之本也已。

夫祭有十伦焉。

见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。

此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也。

诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。

尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君。

君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。

是故，不出者，明君臣之义也。

夫祭之道，孙为王父尸。

所使为尸者，于祭者子行也。

父北面而事之，所以明子事父之道也。

此父子之伦也。

尸饮五，君洗玉爵献卿。

尸饮七，以瑶爵献大夫。

尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。

明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。

此之谓亲疏之杀也。

古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。

故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。

所命北面，史由君右执策命之。

再拜稽首。

受书以归，而舍奠于其庙。

此爵赏之施也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。

夫人荐豆执校，执醴授之执镫。

尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。

夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。

明夫妇之别也。

凡为俎者，以骨为主。

骨有贵贱。

殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。

俎者，所以明祭之必有惠也。

是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。

贵者不重，贱者不虚，示均也。

惠均则政行，政行则事成，事成则功立。

功之所以立者，不可不知也。

俎者，所以明惠之必均也。

善为政者如此，故曰：见政事之均焉。

凡赐爵，昭为一，穆为一。

昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。

夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。

唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。

畀之为言与也，能以其余畀其下者也。

辉者，甲吏之贱者也。

胞者，肉吏之贱者也。

翟者，乐吏之贱者也。

阍者，守门之贱者也。

古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。

尸又至尊。

以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。

是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。

礿、禘，阳义也。

尝、烝，阴义也。

禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。

故曰：莫重于禘、尝。

古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。

于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。

故记曰：「尝之日，发公室，示赏也。

草艾则墨。

未发秋政，则民弗敢草也。

」故曰：禘、尝之义大矣。

治国之本也，不可不知也。

明其义者君也，能其事者臣也。

不明其义，君人不全。

不能其事，为臣不全。

夫义者，所以济志也，诸德之发也。

是故其德盛者，其志厚。

其志厚者，其义章。

其义章者，其祭也敬。

祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。

是故君子之祭也，必身亲莅之。

有故，则使人可也。

虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。

其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭。

使之必敬也，弗可得已。

祭而不敬，何以为民父母矣？

夫鼎有铭，铭者，自名也。

自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。

为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。

唯贤者能之。

铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器。

自成其名焉，以祀其先祖者也。

显扬先祖，所以崇孝也。

身比焉，顺也。

明示后世，教也。

夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。

是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。

为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。

贤而勿伐，可谓恭矣。

故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。

公曰：「叔舅！

乃祖庄叔，左右成公。

成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。

启右献公。

献公乃命成叔，纂乃祖服。

乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！

』」公曰：「叔舅！

予女铭：若纂乃考服。

」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。

」此卫孔悝之鼎铭也。

古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。

以比其身，以重其国家如此。

子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。

有善而弗知，不明也。

知而弗传，不仁也。

此三者，君子之所耻也。

昔者，周公旦有勋劳于天下。

周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁。

故赐之以重祭。

外祭，则郊社是也。

内祭，则大尝禘是也。

夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》。

朱干玉戚，以舞《大武》。

八佾，以舞《大夏》。

此天子之乐也。

康周公，故以赐鲁也。

子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

孔子曰：「入其国，其教可知也。

其为人也：温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚。

《书》之失，诬。

《乐》之失，奢。

《易》之失，贼。

《礼》之失，烦。

《春秋》之失，乱。

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

」 天子者，与天地参。

故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。

其在朝廷，则道仁圣礼义之序。

燕处，则听雅、颂之音。

行步，则有环佩之声。

升车，则有鸾和之音。

居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。

《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。

其仪不忒，正是四国。

」此之谓也。

发号出令而民说，谓之和。

上下相亲，谓之仁。

民不求其所欲而得之，谓之信。

除去天地之害，谓之义。

义与信，和与仁，霸王之器也。

有治民之意而无其器，则不成。

礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。

故衡诚县，不可欺以轻重。

绳墨诚陈，不可欺以曲直。

规矩诚设，不可欺以方圆。

君子审礼，不可诬以奸诈。

是故，隆礼由礼，谓之有方之士。

不隆礼、不由礼，谓之无方之民。

敬让之道也。

故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。

孔子曰：「安上治民，莫善于礼。

」此之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。

聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。

丧祭之礼，所以明臣子之恩也。

乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。

昏姻之礼，所以明男女之别也。

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。

故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。

以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。

聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。

是以先王隆之也。

《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。

」此之谓也。

哀公问于孔子曰：「大礼何如？

君子之言礼，何其尊也？

」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。

」君曰：「否！

吾子言之也。

」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。

非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。

君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓，不废其会节。

有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。

其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。

即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。

昔之君子之行礼者如此。

」 公曰：「今之君子胡莫行之也？

」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道。

求得当欲，不以其所。

昔之用民者由前，今之用民者由后。

今之君子莫为礼也。

」 孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？

」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！

固臣敢无辞而对？

人道，政为大。

」公曰：「敢问何谓为政？

」孔子对曰：「政者正也。

君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。

君所不为，百姓何从？

」公曰：「敢问为政如之何？

」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。

三者正，则庶物从之矣。

」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？

」孔子对曰：「古之为政，爱人为大。

所以治爱人，礼为大。

所以治礼，敬为大。

敬之至矣，大昏为大。

大昏至矣！

大昏既至，冕而亲迎，亲之也。

亲之也者，亲之也。

是故，君子兴敬为亲。

舍敬，是遗亲也。

弗爱不亲。

弗敬不正。

爱与敬，其政之本与！

」 公曰：「寡人愿有言。

然冕而亲迎，不已重乎？

」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？

」公曰：「寡人固！

不固，焉得闻此言也。

寡人欲问，不得其辞，请少进！

」孔子曰：「天地不合，万物不生。

大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！

」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。

出以治直言之礼，足以立上下之敬。

物耻足以振之，国耻足以兴之。

为政先礼。

礼，其政之本与！

」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。

妻也者，亲之主也，敢不敬与？

子也者，亲之后也，敢不敬与？

君子无不敬也，敬身为大。

身也者，亲之枝也，敢不敬与？

不能敬其身，是伤其亲。

伤其亲，是伤其本。

伤其本，枝从而亡。

三者，百姓之象也。

身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。

如此，国家顺矣。

」 公曰：「敢问何谓敬身？

」孔子对曰：「君子过言，则民作辞。

过动，则民作则。

君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身。

能敬其身，则能成其亲矣。

」公曰：「敢问何谓成亲？

」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。

百姓归之名，谓之君子之子。

是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！

」孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。

不能爱人，不能有其身。

不能有其身，不能安土。

不能安土，不能乐天。

不能乐天，不能成其身。

」 公曰：「敢问何谓成身？

」孔子对曰：「不过乎物。

」公曰：「敢问君子何贵乎天道也？

」孔子对曰：「贵其『不已』。

如日月东西相从而不已也，是天道也。

不闭其久，是天道也。

无为而物成，是天道也。

已成而明，是天道也。

」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也。

」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。

是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。

」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？

」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。

」

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。

瘗埋于泰折，祭地也。

用骍犊。

埋少牢于泰昭，祭时也。

相近于坎坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。

夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。

雩宗，祭水旱也。

四坎坛，祭四时也。

山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。

有天下者，祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者，皆曰命。

其万物死，皆曰折。

人死，曰鬼。

此五代之所不变也。

七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖。

其余不变也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。

皆月祭之。

远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙，一坛一墠。

曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。

显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。

显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。

皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙。

王考无庙而祭之，去王考曰鬼。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

王为群姓立社，曰大社。

王自为立社，曰王社。

诸侯为百姓立社，曰国社。

诸侯自立社，曰侯社。

大夫以下，成群立社曰置社。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

适士立二祀：曰门，曰行。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。

帝喾能序星辰以着众。

尧能赏均刑法以义终。

舜勤众事而野死。

鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。

黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。

契为司徒而民成。

冥勤其官而水死。

汤以宽治民而除其虐。

文王以文治，武王以武功，去民之菑。

此皆有功烈于民者也。

及夫日月星辰，民所瞻仰也。

山林川谷丘陵，民所取材用也。

非此族也，不在祀典。

疾病，外内皆扫。

君大夫彻县，士去琴瑟。

寝东首于北牖下。

废床。

彻亵衣，加新衣，体一人。

男女改服。

属纩以俟绝气。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。

迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。

复，有林麓，则虞人设阶。

无林麓，则狄人设阶。

小臣复，复者朝服。

君以卷，夫人以屈狄。

大夫以玄赪，世妇以襢衣。

士以爵弁，士妻以税衣。

皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。

其为宾，则公馆复，私馆不复。

其在野，则升其乘车之左毂而复。

复衣不以衣尸，不以敛。

妇人复，不以袡。

凡复，男子称名，妇人称字。

唯哭先复，复而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。

既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面。

夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。

士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。

凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

君之丧，未小敛，为寄公国宾出。

大夫之丧，未小敛，为君命出。

士之丧，于大夫不当敛而出。

凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。

君拜寄公国宾于位。

大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。

士于大夫亲吊则与之哭。

不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。

卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。

主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。

彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。

夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。

主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。

吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。

君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。

君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。

宾出彻帷。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。

妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。

男子出寝门见人不哭。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内。

其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。

子幼，则以衰抱之，人为之拜。

为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。

在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。

丧有无后，无无主。

君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。

子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。

夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。

子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。

大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。

大夫之丧：三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。

大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。

内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

士之丧：二日而殡，三日而朝，主人杖，妇人皆杖。

于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。

子皆杖，不以即位。

大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。

弃杖者，断而弃之于隐者。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。

管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者。

御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。

小臣爪足，浴余水弃于坎。

其母之丧，则内御者抗衾而浴。

管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。

甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。

管人授御者沐，乃沐。

沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。

君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫，有枕。

含一床，袭一床迁尸于堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。

子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算。

士疏食水饮，食之无算。

夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。

大夫之丧，主人室老子姓皆食粥。

众士疏食水饮。

妻妾疏食水饮。

士亦如之。

既葬，主人疏食水饮，不食菜果。

妇人亦如之。

君大夫士一也。

练而食菜果，祥而食肉。

食粥于盛不盥，食于篹者盥。

食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。

期之丧，三不食。

食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。

期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。

九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。

五月三月之丧，壹不食再不食可也。

比葬，食肉饮酒，不与人乐之。

叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。

不能食粥，羹之以菜可也。

有疾，食肉饮酒可也。

五十不成丧，七十唯衰麻在身。

既葬，若君食之则食之。

大夫父之友食之则食之矣。

不辟粱肉，若有酒醴则辞。

小敛于户内，大敛于阼。

君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。

小敛：布绞，缩者一，横者三。

君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。

衣十有九称，君陈衣于序东。

大夫士陈衣于房中。

皆西领北上。

绞紟不在列。

大敛：布绞，缩者三，横者五，布紟二衾。

君大夫士一也。

君陈衣于庭，百称，北领西上。

大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。

士陈衣于序东，三十称，西领南上。

绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。

小敛之衣，祭服不倒。

君无襚，大夫士毕主人之祭服。

亲戚之衣，受之不以即陈。

小敛，君大夫士皆用复衣复衾。

大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。

袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。

凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。

凡陈衣、不诎，非列采不入，絺绤纻不入。

凡敛者袒，迁尸者袭。

君之丧，大胥是敛，众胥佐之。

大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。

士之丧，胥为侍，士是敛。

小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。

敛者既敛必哭。

士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。

凡敛者六人。

君锦冒黼杀，缀旁七。

大夫玄冒黼杀，缀旁五。

士缁冒赪杀，缀旁三。

凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。

君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。

小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。

卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。

大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。

君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上。

主人房外南面，主妇尸西，东面。

迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。

士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

铺绞紟，踊。

铺衾，踊。

铺衣，踊。

迁尸，踊。

敛衣，踊。

敛衾，踊。

敛绞紟，踊。

君抚大夫，抚内命妇。

大夫抚室老，抚侄娣。

君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子。

士冯父母、妻、长子、庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。

凡冯尸者，父母先，妻子后。

君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。

冯尸不当君所。

凡冯尸，兴必踊。

父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕块，非丧事不言。

君为庐宫之，大夫士襢之。

既葬柱楣，涂庐不于显者。

君、大夫、士皆宫之。

凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。

既葬，与人立：君言王事，不言国事。

大夫士言公事，不言家事。

君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。

大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。

既练，居垩室，不与人居。

君谋国政，大夫、士谋家事。

既祥，黝垩。

祥而外无哭者。

禫而内无哭者，乐作矣故也。

禫而从御，吉祭而复寝。

期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻。

齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。

妇人不居庐，不寝苫。

丧父母，既练而归。

期九月者，既葬而归。

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。

大夫、士父母之葬，既练而归。

朔月忌日，则归哭于宗室。

诸父兄弟之丧，既卒哭而归。

父不次于子，兄不次于弟。

君于大夫、世妇大敛焉。

为之赐则小敛焉。

于外命妇，既加盖而君至。

于士，既殡而往。

为之赐，大敛焉。

夫人于世妇，大敛焉。

为之赐，小敛焉。

于诸妻，为之赐，大敛焉。

于大夫外命妇，既殡而往。

大夫、士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。

见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。

祝先升自阼阶，负墉南面。

君即位于阼。

小臣二人执戈立于前，二人立于后。

摈者进，主人拜稽颡。

君称言，视祝而踊，主人踊。

大夫则奠可也。

士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。

卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。

君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉。

士疾，壹问之，在殡，壹往焉。

君吊则复殡服。

夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。

夫人入，升堂即位。

主妇降自西阶，拜稽颡于下。

夫人视世子而踊。

奠如君至之礼。

夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。

主人送于大门之外不拜。

大夫君不迎于门外。

入即位于堂下。

主人北面，众主人南面。

妇人即位于房中。

若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。

君吊，见尸柩而后踊。

大夫、士若君不戒而往，不具殷奠。

君退必奠。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸。

上大夫大棺八寸，属六寸。

下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。

君里棺用朱绿，用杂金鐕。

大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。

士不绿。

君盖用漆，三衽三束。

大夫盖用漆，二衽二束。

士盖不用漆，二衽二束。

君、大夫鬊爪。

实于绿中。

士埋之。

君殡用輴，攒至于上，毕涂屋。

大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺。

士殡见衽，涂上帷之。

熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

饰棺，君龙帷三池，振容。

黼荒，火三列，黼三列。

素锦褚，加伪荒。

纁纽六。

齐，五采五贝。

黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。

鱼跃拂池。

君纁戴六，纁披六。

大夫画帷二池，不振容。

画荒，火三列，黻三列。

素锦褚。

纁纽二，玄纽二。

齐，三采三贝。

黻翣二，画翣二，皆戴绥。

鱼跃拂池。

大夫戴前纁后玄，披亦如之。

士布帷布荒，一池，揄绞。

纁纽二，缁纽二。

齐，三采一贝。

画翣二，皆戴绥。

士戴前纁后缁，二披用纁。

君葬用辁，四綍二碑，御棺用羽葆。

大夫葬用辁，二綍二碑，御棺用茅。

士葬用国车。

二綍无碑，比出宫，御棺用功布。

凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸。

君命毋哗，以鼓封。

大夫命毋哭。

士哭者相止也。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。