六祖坛经·行由·第五节

祖已知神秀入门未得，不见自性。

天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。

报言：“供奉却不用画，劳尔远来。

经云：凡所有相，皆是虚妄。

但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。

依此偈修，有大利益。

”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。

门人诵偈，皆叹善哉！

祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？

”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。

如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。

一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。

若如是见，即是无上菩提之自性也。

汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。

”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈，慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：“诵者何偈？

”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。

神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。

”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。

上人，我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。

”童子引至偈前礼拜。

慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。

”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。

慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。

”别驾言：“汝亦作偈？

其事希有。

”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。

若轻人，即有无量无边罪。

”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。

”慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。

各相谓言：“奇哉！

不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。

”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。

”众以为然。

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！

”乃问曰：“米熟也未？

”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。

”祖以杖击碓三下而去。

慧能即会祖意，三鼓入室。

祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。

遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性不自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。

若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

”三更受法，人尽不知。

便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。

无情亦无种，无性亦无生。

”祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。

亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。

衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。

汝须速去，恐人害汝。

”慧能启曰：“向甚处去？

”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。

”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？

”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。

”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。

慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。

”祖云：“合是吾渡汝。

”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。

”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。

汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。

”

慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。

一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。

慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？

”能隐草莽中。

惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。

”慧能遂出，盘坐石上。

惠明作礼云：“望行者为我说法。

”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。

”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？

”惠明言下大悟。

复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？

”慧能云：“与汝说者，即非密也。

汝若返照，密在汝边。

”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。

今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。

今行者即惠明师也。

”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。

”明又问：“惠明今后向甚处去？

”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。

”明礼辞。

慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

猎人常令守网，每见生命，尽放之。

每至饭时，以菜寄煮肉锅。

或问，则对曰：“但吃肉边菜。

”一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。

时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。

慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。

”一众骇然。

印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。

宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？

”慧能曰：“不敢。

”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？

”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。

”宗曰：“何不论禅定解脱？

”慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

”宗又问：“如何是佛法不二之法？

”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。

如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？

佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。

一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。

蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

”印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾。

仁者论议，犹如真金。

于是为慧能祝发，愿事为师。

慧能遂于菩提树下，开东山法门。

慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。

今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。

教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。

闻了各自除疑，如先代圣人无别。

一众闻法，欢喜作礼而退。

祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？

”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。

”祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。

自性若迷，福何可救？

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

火急速去，不得迟滞。

思量即不中用，见性之人，言下须见。

若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

”

惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰："汝何方人？

欲求何物？

"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。

" 祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？

"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北。

獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？

"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。

未审和尚教作何务？

"祖云："这獦獠，根性大利！

汝更勿言，著槽厂去。

"惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。

此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。

艰辛贫乏，于市卖柴。

时，有一客买柴，使令送至客店。

客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。

惠能一闻经语，心即开悟。

遂问："客诵何经？

"客曰："《金刚经》。

"复问： "从何所来，持此经典？

"客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。

其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。

我到彼中礼拜，听受此经。

大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。

"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。

师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰："善知识！

菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

善知识！

且听惠能行由，得法事意。

"

镜弄白髭须，如何作老夫。

浮生长勿勿，儿小且呜呜。

忍过事堪喜，泰来忧胜无。

治平心径熟，不遣有穷途。