维摩诘所说经·嘱累品第十四

高楼一何峻，迢迢峻而安。

绮窗出尘冥，飞陛蹑云端。

佳人抚琴瑟，纤手清且闲。

芳气随风结，哀响馥若兰。

玉容谁能顾，倾城在一弹。

伫立望日昃，踯躅再三叹。

不怨伫立久，但愿歌者欢。

思驾归鸿羽，比翼双飞翰。

大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。

魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。

事汉武帝，汉书具载其事。

先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位。

苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。

傲世不可以垂训，故正谏以明节。

明节不可以久安也，故谈谐以取容。

洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。

驰张而不为邪，进退而不离群。

若乃远心旷度，赡智宏材。

倜傥博物，触类多能。

合变以明筭，幽赞以知来。

自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。

夫其明济开豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。

雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。

谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新。

蝉蜕龙变，弃俗登仙。

神交造化，灵为星辰。

此又奇怪恍惚，不可备论者也。

大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风。

徘徊路寝，见先生之遗像。

逍遥城郭，观先生之祠宇。

慨然有怀，乃作颂曰。

其辞曰： 矫矫先生，肥遁居贞。

退弗终否，进亦避荣。

临世濯足，希古振缨。

涅而无滓，既浊能清。

无滓伊何，高明克柔。

能清伊何，视污若浮。

乐在必行，处俭冈忧。

跨世淩时，远蹈独游。

瞻望往代，爰想遐踪。

邈邈先生，其道犹龙。

染迹朝隐，和而不同。

栖迟下位，聊以从容。

我来自东，言适兹邑。

敬问墟坟，企伫原隰。

墟墓徒存，精灵永戢。

民思其轨，祠宇斯立。

徘徊寺寝，遗像在图。

周游祠宇，庭序荒芜。

榱栋倾落，草莱弗除。

肃肃先生，岂焉是居。

是居弗刑，悠悠我情。

昔在有德，冈不遗灵。

天秩有礼，神监孔明。

仿佛风尘，用垂颂声。

【其一】 辞家远行游，悠悠三行里。

京洛多风尘，素衣化为缁。

循身悼忧苦，感念同怀子。

隆思乱心曲，沈欢滞不起。

欢沈难克兴，心乱谁为理。

愿假归鸿翼，翻飞浙江汜。

【其二】 东南有思妇，长叹充幽闼。

借问叹何为，佳人渺天末。

游宦久不归，山川修且阔。

形影参商乖，音息旷不达。

离合非有常，譬彼弦与筈。

愿保金石躯，慰妾长饥渴。

长安高城，层楼亭亭。

干云四起，上贯天庭。

蜉蝣何整，行如军征。

蟋蟀何感，中夜哀鸣。

蚍蜉愉乐，粲粲其荣。

寤寐念之，谁知我情。

昔君视我，如掌中珠。

何意一朝，弃我沟渠。

昔君与我，如影如形。

何意一去，心如流星。

昔君与我，两心相结。

何意今日，忽然两绝。

【其一】 我所思兮在瀛洲，愿为双鹄戏中流。

牵牛织女期在秋，山高水深路无由。

愍予不遘婴殷忧，佳人贻我明月珠。

何以要之比目鱼，海广无舟怅劳劬。

寄言飞龙天马驹，风起云披飞龙逝。

惊波滔天马不厉，何为多念心忧泄。

【其二】 我所思兮在珠崖，愿为比翼浮清池。

刚柔合德配二仪，形影一绝长别离。

愍予不遘情如携，佳人贻我兰蕙草。

何以要之同心鸟，火热水深忧盈抱。

申以琬琰夜光宝，卞和既没玉不察。

存若流光忽电灭，何为多念独蕴结。

【其三】 我所思兮在瀛昆，愿为鹿?窥虞渊。

日月回耀照景天，参辰旷隔会无缘。

愍予不遘罹百艰，佳人赠我苏合香。

何以要之翠鸳鸯，悬度弱水川无梁。

申以锦衣文绣裳，三光骋迈景不留。

鲜矣民生忽如浮，何为多念只自愁。

【其四】 我所思兮在朔方，愿为飞燕俱南翔。

焕乎人道著三光，胡越殊心生异乡。

愍予不遘罹百殃，佳人贻我羽葆缨。

何以要之影与形，永增夏结繁华零。

申以日月指明星，星辰有翳日月移。

驽马哀鸣惭不驰，何为多念徒自亏。

尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊！

我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。

斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

「世尊！

若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。

所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。

其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。

」 佛言:「善哉！

善哉！

天帝！

如汝所说，吾助尔喜。

此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

是故天帝！

若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。

天帝！

正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之！

于天帝意云何？

其人植福宁为多不？

」 释提桓因言:「多矣世尊！

彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。

」 佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。

所以者何？

诸佛菩提皆从是生。

菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。

」 佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。

其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

「天帝！

是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。

王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。

过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。

』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？

以佛神力，空中有天曰:『善男子！

法之供养胜诸供养。

』 「即问:『何谓法之供养？

』 「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。

』 「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊！

诸供养中，法供养胜，云何为法供养？

』 「佛言:『善男子！

法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清净无染，非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之;至不退转，成就六度;善分别义，顺菩提法，众经之上;入大慈悲，离众魔事，及诸邪见;顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命;空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场，而转法轮;诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉;能令众生入佛法藏;摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救一切毁禁众生;诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹;背生死苦，示涅槃乐;十方三世诸佛所说;若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。

依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。

随顺法相，无所入，无所归。

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。

』」 佛告天帝:「王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言:『世尊！

如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。

』佛知其深心所念，而记之曰:『汝于末后，守护法城。

』 「天帝！

时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才，于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人，深发声闻、辟支佛心;无量众生，得生天上。

「天帝！

时王宝盖岂异人乎？

今现得佛，号宝炎如来;其王千子，即贤劫中千佛是也！

从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至;月盖比丘即我身是。

如是天帝！

当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。

是故天帝！

当以法之供养，供养于佛。

」

尔时，世尊问维摩诘:「汝欲见如来，为以何等观如来乎？

」 维摩诘言:「如自观身实相，观佛亦然。

我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。

不观色，不观色如，不观色性;不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。

非四大起，同于虚空;六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过;不在三界，三垢已离;顺三脱门，具足三明，与无明等;不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生;观于寂灭，亦不永灭，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以识识。

无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽;不在方、不离方，非有为、非无为，无示、无说;不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。

非福田、非不福田，非应供养、非不应供养;非取、非舍，非有相、非无相，同真际，等法性;不可称、不可量，过诸称量;非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚，等诸智，同众生;于诸法无分别，一切无失，无浊、无恼;无作、无起，无生、无灭;无畏、无忧，无喜、无厌;无着。

无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。

世尊！

如来身为若此，作如是观。

以斯观者，名为正观;若他观者，名为邪观。

」 尔时，舍利弗问维摩诘:「汝于何没，而来生此？

」 维摩诘言:「汝所得法，有没生乎？

」 舍利弗言:「无没生也。

」 「若诸法无没生相，云何问言:『汝于何没，而来生此？

』于意云何？

譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？

」 舍利弗言:「无没生也。

」 「汝岂不闻佛说:诸法如幻相乎？

」 答曰:「如是。

」 「若一切法如幻相者，云何问言:『汝于何没，而来生此？

』舍利弗！

没者，为虚诳法，败坏之相;生者，为虚诳法，相续之相。

菩萨虽没，不尽善本;虽生，不长诸恶。

」 是时，佛告舍利弗:「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。

」 舍利弗言:「未曾有也，世尊！

是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

」 维摩诘语舍利弗:「于意云何？

日光出时，与冥合乎？

」 答曰:「不也，日光出时，即无众冥。

」 维摩诘言:「夫日何故行阎浮提？

」 答曰:「欲以明照，为之除冥。

」 维摩诘言:「菩萨如是！

虽生不净佛土，为化众生，故不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。

」 是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。

佛知一切众会所念，告维摩诘言:「善男子！

为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。

」 于是维摩诘心念:吾当不起于座，接妙喜国，铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑、聚落、男女、大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

三道宝阶从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法;阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨，及声闻众并余天人，俱发声言:「唯然！

世尊！

谁取我去？

愿见救护。

」 无动佛言:「非我所为，是维摩诘神力所作。

」 其余未得神通者，不觉不知己之所往。

妙喜世界，虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时，释迦牟尼佛告诸大众:「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。

」 皆曰:「唯然！

已见。

」 佛言:「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

」现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

释迦牟尼佛即记之曰:『当生彼国！

』时妙喜世界于此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗:「汝见此妙喜世界及无动佛不？

」 「唯然！

已见。

世尊！

愿使一切众生，得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。

世尊！

我等快得善利，得见是人，亲近供养。

其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者亦得善利，况复闻已信解、受持、读诵、解说、如法修行。

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;若有读诵、解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念;其有供养如是人者，当知即为供养于佛;其有书持此经卷者，当知其室即有如来;若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智;若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

」

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。

阿难白佛言:「世尊！

以何因缘有此瑞应？

是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

」 佛告阿难:「是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

」 于是维摩诘语文殊师利:「可共见佛？

与诸菩萨礼事供养。

」 文殊师利言:「善哉！

行矣！

今正是时。

」 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。

诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教，众坐已定。

佛语舍利弗:「汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？

」 「唯然，已见。

」 「于汝意云何？

」 「世尊！

我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

」 尔时，阿难白佛言:「世尊！

今所闻香自昔未有，是为何香？

」 佛告阿难:「是彼菩萨毛孔之香。

」 于是舍利弗语阿难言:「我等毛孔，亦出是香。

」 阿难言:「此所从来？

」 曰:「是长者维摩诘，从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

」 阿难问维摩诘:「是香气住当久如？

」 维摩诘言:「至此饭消。

」 曰:「此饭久如当消？

」 曰:「此饭势力，至于七日，然后乃消。

又阿难！

若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消;已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消;若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消;已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消;已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

」 阿难白佛言:「未曾有也！

世尊！

如此香饭能作佛事。

」 佛言:「如是！

如是！

阿难！

或有佛土，以佛光明而作佛事;有以诸菩萨而作佛事;有以佛所化人而作佛事;有以菩提树而作佛事;有以佛衣服、卧具而作佛事;有以饭食而作佛事;有以园林、台观而作佛事;有以三十二相、八十随形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行;有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事;有以音声、语言、文字而作佛事;或有清净佛土，寂寞无言、无说，无示、无识，无作、无为，而作佛事。

如是阿难！

诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

阿难！

有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。

是名入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪、不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍、不没;但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。

诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同。

阿难！

汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

阿难！

诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛陀。

阿难！

若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。

正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿亦不能受。

如是阿难！

诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。

」 阿难白佛言:「我从今已往，不敢自谓以为多闻。

」 佛告阿难:「勿起退意！

所以者何？

我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

且止，阿难！

其有智者，不应限度诸菩萨也。

一切海渊，尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也。

阿难！

汝等舍置菩萨所行。

是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫，尽力变化所不能作。

」 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言:「世尊！

我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。

所以者何？

诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应、现佛国异。

唯然，世尊！

愿赐少法，还于彼土，当念如来。

」 佛告诸菩萨:「有尽、无尽解脱法门，汝等当学！

何谓为尽？

谓有为法;何谓无尽？

谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

「何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲;深发一切智心，而不忽忘;教化众生，终不厌惓;于四摄法，常念顺行;护持正法，不惜躯命;种诸善根，无有疲厌;志常安住，方便回向;求法不懈，说法无吝;勤供诸佛，故入生死而无所畏;于诸荣辱，心无忧喜;不轻未学，敬学如佛;堕烦恼者，令发正念;于远离乐，不以为贵;不著己乐，庆于彼乐;在诸禅定，如地狱想;于生死中，如园观想;见来求者，为善师想;舍诸所有，具一切智想;见毁戒人，起救护想;诸波罗蜜，为父母想;道品之法，为眷属想;发行善根，无有齐限;以诸净国严饰之事，成己佛土;行无限施，具足相好;除一切恶，净身、口、意;生死无数劫，意而有勇;闻佛无量德，志而不倦;以智慧剑，破烦恼贼;出阴、界、入，荷负众生，永使解脱;以大精进，摧伏魔军;常求无念，实相智慧;行于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法;不坏威仪法，而能随俗;起神通慧，引导众生;得念总持，所闻不忘;善别诸根，断众生疑;以乐说辩，演法无碍;净十善道，受天人福;修四无量，开梵天道;劝请说法，随喜赞善，得佛音声;身、口、意善，得佛威仪;深修善法，所行转胜;以大乘教，成菩萨僧;心无放逸，不失众善。

行如此法，是名菩萨不尽有为。

「何谓菩萨不住无为？

谓修学空，不以空为证;修学无相、无作，不以无相、无作为证;修学无起，不以无起为证;观于无常，而不厌善本;观世间苦，而不恶生死;观于无我，而诲人不倦;观于寂灭，而不永灭;观于远离，而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生，而以生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行，而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位，而不随小乘;观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。

修如此法，是名菩萨不住无为。

「又具福德故，不住无为;具智慧故，不尽有为;大慈悲故，不住无为;满本愿故，不尽有为;集法药故，不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故，不住无为;灭众生病故，不尽有为。

诸正士！

菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。

」 尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言:「释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。

」言已，忽然不现，还到彼国。

于是舍利弗心念:「日时欲至，此诸菩萨当于何食？

」 时维摩诘知其意而语言:「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

」 时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。

其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。

其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。

其食香气，周流十方无量世界。

时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。

此诸大众，莫不目见。

时维摩诘问众菩萨言:「诸仁者！

谁能致彼佛饭？

」 以文殊师利威神力故，咸皆默然。

维摩诘言:「仁此大众，无乃可耻？

」 文殊师利曰:「如佛所言:勿轻未学。

」 于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。

而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我辞曰:『维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。

』」 时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言:「维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。

」 彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人从何所来？

娑婆世界为在何许？

云何名为乐小法者？

即以问佛。

佛告之曰:「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。

彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。

」 彼菩萨言:「其人何如？

乃作是化，德力无畏，神足若斯。

」 佛言:「甚大！

一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。

」 于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。

时彼九百万菩萨，俱发声言:「我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

」 佛言:「可往！

摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。

又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。

所以者何？

十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。

」 时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。

时维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

是化菩萨，以满钵香饭与维摩诘、饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。

时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。

于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。

诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:「仁者可食！

如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。

」有异声闻念:是饭少，而此大众，人人当食？

化菩萨曰:「勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧。

四海有竭，此饭无尽。

使一切人食揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽。

所以者何？

无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见、功德具足者所食之余，终不可尽。

」于是钵饭悉饱众会，犹故不尽。

其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。

又诸毛孔，皆出妙香，亦如众香国土，诸树之香。

尔时，维摩诘问众香菩萨:「香积如来以何说法？

」 彼菩萨曰:「我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。

得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。

」 彼诸菩萨问维摩诘:「今世尊释迦牟尼以何说法？

」 维摩诘言:「此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。

言:是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。

是身邪行，是身邪行报;是口邪行，是口邪行报;是意邪行，是意邪行报;是杀生，是杀生报;是不与取，是不与取报;是邪淫，是邪淫报;是妄语，是妄语报;是两舌，是两舌报;是恶口，是恶口报;是无义语，是无义语报;是贪嫉，是贪嫉报;是嗔恼，是嗔恼报;是邪见，是邪见报;是悭吝，是悭吝报;是毁戒，是毁戒报;是嗔恚，是嗔恚报;是懈怠，是懈怠报;是乱意，是乱意报;是愚痴，是愚痴报。

是结戒，是持戒，是犯戒;是应作，是不应作;是障碍，是不障碍;是得罪，是离罪;是净，是垢;是有漏，是无漏;是邪道，是正道;是有为，是无为;是世间，是涅槃。

以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

譬如象马，[忏-千+龙]悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

」 彼诸菩萨，闻说是已，皆曰:「未曾有也！

如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。

」 维摩诘言:「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？

以布施摄贫穷;以净戒摄毁禁;以忍辱摄嗔恚;以精进摄懈怠;以禅定摄乱意;以智慧摄愚痴;说除难法度八难者;以大乘法度乐小乘者;以诸善根济无德者;常以四摄成就众生;是为十。

」 彼菩萨曰:「菩萨成就几法？

于此世界行无疮疣，生于净土。

」 维摩诘言:「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

何等为八？

饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之;等心众生，谦下无碍;于诸菩萨，视之如佛;所未闻经，闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心;常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德;是为八。

」 法维摩诘、文殊师利于大众中，说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

十千菩萨，得无生法忍。

尔时，维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者！

云何菩萨入不二法门？

各随所乐说之。

」 会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！

生、灭为二。

法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

」 德守菩萨曰:「我、我所为二。

因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。

」 不眴菩萨曰:「受、不受为二。

若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。

」 德顶菩萨曰:「垢、净为二。

见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

」 善宿菩萨曰:「是动、是念为二。

不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

」 善眼菩萨曰:「一相、无相为二。

若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

」 妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。

观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。

」 弗沙菩萨曰:「善、不善为二。

若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。

」 师子菩萨曰:「罪、福为二。

若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。

」 师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。

若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

」 净解菩萨曰:「有为、无为为二。

若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。

」 那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。

世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。

」 善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。

若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。

」 现见菩萨曰:「尽、不尽为二。

法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。

」 普守菩萨曰:「我、无我为二。

我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

」 电天菩萨曰:「明、无明为二。

无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

」 喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。

于其中而通达者，是为入不二法门。

」 明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。

四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

」 妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。

安住其中，是为入不二法门。

」 无尽意菩萨曰:「布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。

于其中入一相者，是为入不二法门。

」 深慧菩萨曰:「是空、是无相、是无作为二。

空即无相，无相即无作;若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

」 寂根菩萨曰:「佛、法、众为二。

佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等;一切法亦尔。

能随此行者，是为入不二法门。

」 心无碍菩萨曰:「身、身灭为二。

身即是身灭，所以者何？

见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

」 上善菩萨曰:「身、口、意善为二。

是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。

能如是随无作慧者，是为入不二法门。

」 福田菩萨曰:「福行、罪行、不动行为二。

三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

」 华严菩萨曰:「从我起二为二。

见我实相者，不起二法;若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

」 德藏菩萨曰:「有所得相为二。

若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

」 月上菩萨曰:「闇与明为二。

无闇、无明，则无有二。

所以者何？

如入灭受想定，无闇、无明;一切法相亦复如是。

于其中平等入者，是为入不二法门。

」 宝印手菩萨曰:「乐涅槃、不乐世间为二。

若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。

所以者何？

若有缚，则有解;若本无缚，其谁求解？

无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。

」 珠顶王菩萨曰:「正道、邪道为二。

住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。

」 乐实菩萨曰:「实、不实为二。

实见者尚不见实，何况非实？

所以者何？

非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。

」 如是诸菩萨各各说已，问文殊师利:「何等是菩萨入不二法门？

」 文殊师利曰:「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。

」 于是文殊师利问维摩诘:「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？

」时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰:「善哉！

善哉！

乃至无有文字语言，是真入不二法门。

」 说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。