维摩诘所说经·见阿閦佛品第十二

尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊！

我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。

斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

「世尊！

若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。

所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。

其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。

」 佛言:「善哉！

善哉！

天帝！

如汝所说，吾助尔喜。

此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

是故天帝！

若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。

天帝！

正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之！

于天帝意云何？

其人植福宁为多不？

」 释提桓因言:「多矣世尊！

彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。

」 佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。

所以者何？

诸佛菩提皆从是生。

菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。

」 佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。

其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

「天帝！

是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。

王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。

过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。

』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？

以佛神力，空中有天曰:『善男子！

法之供养胜诸供养。

』 「即问:『何谓法之供养？

』 「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。

』 「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊！

诸供养中，法供养胜，云何为法供养？

』 「佛言:『善男子！

法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清净无染，非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之;至不退转，成就六度;善分别义，顺菩提法，众经之上;入大慈悲，离众魔事，及诸邪见;顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命;空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场，而转法轮;诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉;能令众生入佛法藏;摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救一切毁禁众生;诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹;背生死苦，示涅槃乐;十方三世诸佛所说;若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。

依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。

随顺法相，无所入，无所归。

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。

』」 佛告天帝:「王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言:『世尊！

如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。

』佛知其深心所念，而记之曰:『汝于末后，守护法城。

』 「天帝！

时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才，于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人，深发声闻、辟支佛心;无量众生，得生天上。

「天帝！

时王宝盖岂异人乎？

今现得佛，号宝炎如来;其王千子，即贤劫中千佛是也！

从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至;月盖比丘即我身是。

如是天帝！

当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。

是故天帝！

当以法之供养，供养于佛。

」

于是佛告弥勒菩萨言:「弥勒！

我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。

所以者何？

未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。

如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

「弥勒当知！

菩萨有二相，何谓为二？

一者、好于杂句文饰之事;二者、不畏深义，如实能入。

若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨;若于如是无染、无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。

「弥勒！

复有二法，名新学者不能决定于甚深法，何等为二？

一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言:我初不闻，从何所来？

二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。

有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

「弥勒！

复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍，何等为二？

一者、轻慢新学菩萨而不教诲;二者、虽解深法而取相分别。

是为二法。

」 弥勒菩萨闻说是已，白佛言:「世尊！

未曾有也！

如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。

世尊！

若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。

」 佛言:「善哉！

善哉！

弥勒！

如汝所说，佛助尔喜。

」 于是一切菩萨，合掌白佛:「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。

」 尔时，四天王白佛言:「世尊！

在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。

」 是时，佛告阿难:「受持是经，广宣流布！

」 阿难言:「唯！

然我已受持要者。

世尊！

当何名斯经？

」 佛言:「阿难！

是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。

」 佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

高楼一何峻，迢迢峻而安。

绮窗出尘冥，飞陛蹑云端。

佳人抚琴瑟，纤手清且闲。

芳气随风结，哀响馥若兰。

玉容谁能顾，倾城在一弹。

伫立望日昃，踯躅再三叹。

不怨伫立久，但愿歌者欢。

思驾归鸿羽，比翼双飞翰。

大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。

魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。

事汉武帝，汉书具载其事。

先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位。

苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。

傲世不可以垂训，故正谏以明节。

明节不可以久安也，故谈谐以取容。

洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。

驰张而不为邪，进退而不离群。

若乃远心旷度，赡智宏材。

倜傥博物，触类多能。

合变以明筭，幽赞以知来。

自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。

夫其明济开豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。

雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。

谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新。

蝉蜕龙变，弃俗登仙。

神交造化，灵为星辰。

此又奇怪恍惚，不可备论者也。

大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风。

徘徊路寝，见先生之遗像。

逍遥城郭，观先生之祠宇。

慨然有怀，乃作颂曰。

其辞曰： 矫矫先生，肥遁居贞。

退弗终否，进亦避荣。

临世濯足，希古振缨。

涅而无滓，既浊能清。

无滓伊何，高明克柔。

能清伊何，视污若浮。

乐在必行，处俭冈忧。

跨世淩时，远蹈独游。

瞻望往代，爰想遐踪。

邈邈先生，其道犹龙。

染迹朝隐，和而不同。

栖迟下位，聊以从容。

我来自东，言适兹邑。

敬问墟坟，企伫原隰。

墟墓徒存，精灵永戢。

民思其轨，祠宇斯立。

徘徊寺寝，遗像在图。

周游祠宇，庭序荒芜。

榱栋倾落，草莱弗除。

肃肃先生，岂焉是居。

是居弗刑，悠悠我情。

昔在有德，冈不遗灵。

天秩有礼，神监孔明。

仿佛风尘，用垂颂声。

【其一】 辞家远行游，悠悠三行里。

京洛多风尘，素衣化为缁。

循身悼忧苦，感念同怀子。

隆思乱心曲，沈欢滞不起。

欢沈难克兴，心乱谁为理。

愿假归鸿翼，翻飞浙江汜。

【其二】 东南有思妇，长叹充幽闼。

借问叹何为，佳人渺天末。

游宦久不归，山川修且阔。

形影参商乖，音息旷不达。

离合非有常，譬彼弦与筈。

愿保金石躯，慰妾长饥渴。

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。

阿难白佛言:「世尊！

以何因缘有此瑞应？

是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

」 佛告阿难:「是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

」 于是维摩诘语文殊师利:「可共见佛？

与诸菩萨礼事供养。

」 文殊师利言:「善哉！

行矣！

今正是时。

」 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。

诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教，众坐已定。

佛语舍利弗:「汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？

」 「唯然，已见。

」 「于汝意云何？

」 「世尊！

我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

」 尔时，阿难白佛言:「世尊！

今所闻香自昔未有，是为何香？

」 佛告阿难:「是彼菩萨毛孔之香。

」 于是舍利弗语阿难言:「我等毛孔，亦出是香。

」 阿难言:「此所从来？

」 曰:「是长者维摩诘，从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

」 阿难问维摩诘:「是香气住当久如？

」 维摩诘言:「至此饭消。

」 曰:「此饭久如当消？

」 曰:「此饭势力，至于七日，然后乃消。

又阿难！

若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消;已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消;若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消;已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消;已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

」 阿难白佛言:「未曾有也！

世尊！

如此香饭能作佛事。

」 佛言:「如是！

如是！

阿难！

或有佛土，以佛光明而作佛事;有以诸菩萨而作佛事;有以佛所化人而作佛事;有以菩提树而作佛事;有以佛衣服、卧具而作佛事;有以饭食而作佛事;有以园林、台观而作佛事;有以三十二相、八十随形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行;有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事;有以音声、语言、文字而作佛事;或有清净佛土，寂寞无言、无说，无示、无识，无作、无为，而作佛事。

如是阿难！

诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

阿难！

有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。

是名入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪、不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍、不没;但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。

诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同。

阿难！

汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

阿难！

诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛陀。

阿难！

若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。

正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿亦不能受。

如是阿难！

诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。

」 阿难白佛言:「我从今已往，不敢自谓以为多闻。

」 佛告阿难:「勿起退意！

所以者何？

我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

且止，阿难！

其有智者，不应限度诸菩萨也。

一切海渊，尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也。

阿难！

汝等舍置菩萨所行。

是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫，尽力变化所不能作。

」 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言:「世尊！

我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。

所以者何？

诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应、现佛国异。

唯然，世尊！

愿赐少法，还于彼土，当念如来。

」 佛告诸菩萨:「有尽、无尽解脱法门，汝等当学！

何谓为尽？

谓有为法;何谓无尽？

谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

「何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲;深发一切智心，而不忽忘;教化众生，终不厌惓;于四摄法，常念顺行;护持正法，不惜躯命;种诸善根，无有疲厌;志常安住，方便回向;求法不懈，说法无吝;勤供诸佛，故入生死而无所畏;于诸荣辱，心无忧喜;不轻未学，敬学如佛;堕烦恼者，令发正念;于远离乐，不以为贵;不著己乐，庆于彼乐;在诸禅定，如地狱想;于生死中，如园观想;见来求者，为善师想;舍诸所有，具一切智想;见毁戒人，起救护想;诸波罗蜜，为父母想;道品之法，为眷属想;发行善根，无有齐限;以诸净国严饰之事，成己佛土;行无限施，具足相好;除一切恶，净身、口、意;生死无数劫，意而有勇;闻佛无量德，志而不倦;以智慧剑，破烦恼贼;出阴、界、入，荷负众生，永使解脱;以大精进，摧伏魔军;常求无念，实相智慧;行于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法;不坏威仪法，而能随俗;起神通慧，引导众生;得念总持，所闻不忘;善别诸根，断众生疑;以乐说辩，演法无碍;净十善道，受天人福;修四无量，开梵天道;劝请说法，随喜赞善，得佛音声;身、口、意善，得佛威仪;深修善法，所行转胜;以大乘教，成菩萨僧;心无放逸，不失众善。

行如此法，是名菩萨不尽有为。

「何谓菩萨不住无为？

谓修学空，不以空为证;修学无相、无作，不以无相、无作为证;修学无起，不以无起为证;观于无常，而不厌善本;观世间苦，而不恶生死;观于无我，而诲人不倦;观于寂灭，而不永灭;观于远离，而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生，而以生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行，而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位，而不随小乘;观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。

修如此法，是名菩萨不住无为。

「又具福德故，不住无为;具智慧故，不尽有为;大慈悲故，不住无为;满本愿故，不尽有为;集法药故，不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故，不住无为;灭众生病故，不尽有为。

诸正士！

菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。

」 尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言:「释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。

」言已，忽然不现，还到彼国。

于是舍利弗心念:「日时欲至，此诸菩萨当于何食？

」 时维摩诘知其意而语言:「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

」 时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。

其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。

其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。

其食香气，周流十方无量世界。

时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。

此诸大众，莫不目见。

时维摩诘问众菩萨言:「诸仁者！

谁能致彼佛饭？

」 以文殊师利威神力故，咸皆默然。

维摩诘言:「仁此大众，无乃可耻？

」 文殊师利曰:「如佛所言:勿轻未学。

」 于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。

而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我辞曰:『维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。

』」 时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言:「维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。

」 彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人从何所来？

娑婆世界为在何许？

云何名为乐小法者？

即以问佛。

佛告之曰:「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。

彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。

」 彼菩萨言:「其人何如？

乃作是化，德力无畏，神足若斯。

」 佛言:「甚大！

一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。

」 于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。

时彼九百万菩萨，俱发声言:「我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

」 佛言:「可往！

摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。

又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。

所以者何？

十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。

」 时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。

时维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

是化菩萨，以满钵香饭与维摩诘、饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。

时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。

于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。

诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:「仁者可食！

如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。

」有异声闻念:是饭少，而此大众，人人当食？

化菩萨曰:「勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧。

四海有竭，此饭无尽。

使一切人食揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽。

所以者何？

无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见、功德具足者所食之余，终不可尽。

」于是钵饭悉饱众会，犹故不尽。

其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。

又诸毛孔，皆出妙香，亦如众香国土，诸树之香。

尔时，维摩诘问众香菩萨:「香积如来以何说法？

」 彼菩萨曰:「我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。

得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。

」 彼诸菩萨问维摩诘:「今世尊释迦牟尼以何说法？

」 维摩诘言:「此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。

言:是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。

是身邪行，是身邪行报;是口邪行，是口邪行报;是意邪行，是意邪行报;是杀生，是杀生报;是不与取，是不与取报;是邪淫，是邪淫报;是妄语，是妄语报;是两舌，是两舌报;是恶口，是恶口报;是无义语，是无义语报;是贪嫉，是贪嫉报;是嗔恼，是嗔恼报;是邪见，是邪见报;是悭吝，是悭吝报;是毁戒，是毁戒报;是嗔恚，是嗔恚报;是懈怠，是懈怠报;是乱意，是乱意报;是愚痴，是愚痴报。

是结戒，是持戒，是犯戒;是应作，是不应作;是障碍，是不障碍;是得罪，是离罪;是净，是垢;是有漏，是无漏;是邪道，是正道;是有为，是无为;是世间，是涅槃。

以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

譬如象马，[忏-千+龙]悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

」 彼诸菩萨，闻说是已，皆曰:「未曾有也！

如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。

」 维摩诘言:「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？

以布施摄贫穷;以净戒摄毁禁;以忍辱摄嗔恚;以精进摄懈怠;以禅定摄乱意;以智慧摄愚痴;说除难法度八难者;以大乘法度乐小乘者;以诸善根济无德者;常以四摄成就众生;是为十。

」 彼菩萨曰:「菩萨成就几法？

于此世界行无疮疣，生于净土。

」 维摩诘言:「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

何等为八？

饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之;等心众生，谦下无碍;于诸菩萨，视之如佛;所未闻经，闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心;常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德;是为八。

」 法维摩诘、文殊师利于大众中，说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

十千菩萨，得无生法忍。

尔时，维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者！

云何菩萨入不二法门？

各随所乐说之。

」 会中有菩萨名法自在，说言:「诸仁者！

生、灭为二。

法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

」 德守菩萨曰:「我、我所为二。

因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。

」 不眴菩萨曰:「受、不受为二。

若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。

」 德顶菩萨曰:「垢、净为二。

见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

」 善宿菩萨曰:「是动、是念为二。

不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

」 善眼菩萨曰:「一相、无相为二。

若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

」 妙臂菩萨曰:「菩萨心、声闻心为二。

观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。

」 弗沙菩萨曰:「善、不善为二。

若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。

」 师子菩萨曰:「罪、福为二。

若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。

」 师子意菩萨曰:「有漏、无漏为二。

若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

」 净解菩萨曰:「有为、无为为二。

若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。

」 那罗延菩萨曰:「世间、出世间为二。

世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。

」 善意菩萨曰:「生死、涅槃为二。

若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。

」 现见菩萨曰:「尽、不尽为二。

法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。

」 普守菩萨曰:「我、无我为二。

我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

」 电天菩萨曰:「明、无明为二。

无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

」 喜见菩萨曰:「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。

于其中而通达者，是为入不二法门。

」 明相菩萨曰:「四种异、空种异为二。

四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

」 妙意菩萨曰:「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。

安住其中，是为入不二法门。

」 无尽意菩萨曰:「布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。

于其中入一相者，是为入不二法门。

」 深慧菩萨曰:「是空、是无相、是无作为二。

空即无相，无相即无作;若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

」 寂根菩萨曰:「佛、法、众为二。

佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等;一切法亦尔。

能随此行者，是为入不二法门。

」 心无碍菩萨曰:「身、身灭为二。

身即是身灭，所以者何？

见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

」 上善菩萨曰:「身、口、意善为二。

是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。

能如是随无作慧者，是为入不二法门。

」 福田菩萨曰:「福行、罪行、不动行为二。

三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

」 华严菩萨曰:「从我起二为二。

见我实相者，不起二法;若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

」 德藏菩萨曰:「有所得相为二。

若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

」 月上菩萨曰:「闇与明为二。

无闇、无明，则无有二。

所以者何？

如入灭受想定，无闇、无明;一切法相亦复如是。

于其中平等入者，是为入不二法门。

」 宝印手菩萨曰:「乐涅槃、不乐世间为二。

若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。

所以者何？

若有缚，则有解;若本无缚，其谁求解？

无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。

」 珠顶王菩萨曰:「正道、邪道为二。

住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。

」 乐实菩萨曰:「实、不实为二。

实见者尚不见实，何况非实？

所以者何？

非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。

」 如是诸菩萨各各说已，问文殊师利:「何等是菩萨入不二法门？

」 文殊师利曰:「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。

」 于是文殊师利问维摩诘:「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？

」时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰:「善哉！

善哉！

乃至无有文字语言，是真入不二法门。

」 说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何通达佛道？

」 维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。

」 又问:「云何菩萨行于非道？

」 答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。

示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。

示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。

示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。

文殊师利！

菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

」 于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种？

」 文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。

」 曰:「何谓也？

」 答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。

如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。

又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。

如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。

是故当知:一切烦恼为如来种。

譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

」 尔时，大迦叶叹言:「善哉！

善哉！

文殊师利！

快说此语。

诚如所言，尘劳之畴、为如来种。

我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。

譬如根败之士，其于五欲不能复利。

如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

是故文殊师利！

凡夫于佛法有返复，而声闻无也。

所以者何？

凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。

」 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言:「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？

奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？

」 于是维摩诘以偈答曰: 　　智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生 　　法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍 　　弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉 　　诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐 　　总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果 　　八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人 　　象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路 　　相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘 　　富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利 　　四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 　　甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 　　摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜幡建道场 　　虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见 　　供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想 　　虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 　　诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 　　觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现 　　或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍 　　或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 　　无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 　　经书禁咒术 工巧诸伎艺 尽现行此事 饶益诸群生 　　世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见 　　或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 　　劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 　　劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人 　　劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地 　　若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安 　　一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 　　一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益 　　示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 　　火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是 　　或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛道 　　或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生 　　诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心 　　我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 　　其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心 　　或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 　　见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 　　随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之 　　如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 　　假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 　　谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？

」 维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

」 文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？

」 维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。

」 文殊师利又问:「何谓为悲？

」 答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

」 「何谓为喜？

」 答曰:「有所饶益，欢喜无悔。

」 「何谓为舍？

」 答曰:「所作福祐，无所悕望。

」 文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？

」 维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

」 文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

」 答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

」 又问:「欲度众生，当何所除？

」 答曰:「欲度众生，除其烦恼。

」 又问:「欲除烦恼，当何所行？

」　 答曰:「当行正念。

」 又问:「云何行于正念？

」 答曰:「当行不生、不灭。

」 又问:「何法不生？

何法不灭？

」 答曰:「不善不生，善法不灭。

」 又问:「善、不善孰为本？

」 答曰:「身为本。

」 又问:「身孰为本？

」 答曰:「欲贪为本。

」 又问:「欲贪孰为本？

」 答曰:「虚妄、分别为本。

」 又问:「虚妄、分别孰为本？

」 答曰:「颠倒想为本。

」 又问:「颠倒想孰为本？

」 答曰:「无住为本。

」 又问:「无住孰为本？

」 答曰:「无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

」 时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

尔时，天女问舍利弗:「何故去华？

」 答曰:「此华不如法，是以去之。

」 天曰:「勿谓此华为不如法。

所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳。

若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。

」 舍利弗言:「天止此室，其已久如？

」 答曰:「我止此室，如耆年解脱。

」 舍利弗言:「止此久耶？

」 天曰:「耆年解脱，亦何如久？

」 舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆旧，大智而默？

」 答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

」 天曰:「言说、文字皆解脱相。

所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。

是故舍利弗！

无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

」 舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？

」 天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。

」 舍利弗言:「善哉！

善哉！

天女！

汝何所得，以何为证，辩乃如是？

」 天曰:「我无得、无证，故辩如是。

所以者何？

若有得、有证者，即于佛法为增上慢。

」 舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？

」 天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

「舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

」 舍利弗言:「汝何以不转女身？

」 天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？

」 舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

」 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？

」 舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？

」 天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。

是故佛说:一切诸法，非男非女。

」　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗:「女身色相，今何所在？

」 舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。

」 天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。

夫无在、无不在者，佛所说也。

」 舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？

」 天曰:「佛化所生，吾如彼生。

」 曰:「佛化所生，非没生也。

」 天曰:「众生犹然，无没生也。

」 舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

」 天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。

」 天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

」 舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？

」 天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。

」 天曰:「舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

」 曰:「无所得故而得。

」 天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。

」 尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

」