传习录·卷上·门人陆澄录·七十八

问:“知至善即吾性,吾性具吾心,吾心乃至善所止之地,则不为向时之纷然外求,而志定矣。

定则不扰扰而静,静而不妄动则安,安则一心一意只在此处。

千思万想,务求必得此至善,是能虑而得矣。

如此说是否?

” 先生曰:“大略亦是。



译文、注释、简介、赏析

译文

问:“若明白了至善乃是我的本性,我的本性就是我的心,我的心就是至善所要留存的地方,明白了这些我就不会像原来那样急着向外求取,志也就安定了。志定则可摆脱纷扰,不纷扰了就能静下来,静而不妄动就能安,安就能专心致志在至善处。万虑千思,一定是要通过上面这些方法达到至善,这就是思虑达到至善。这样解释是否正确?” 先生答:“大致如此。”



传习录·卷上·门人陆澄录·七十九

〔王守仁〕 〔明〕

问:“程子云:‘仁者以天地万物为一体。

’何墨氏兼爱,反不得谓之仁?

” 先生曰:“此亦甚难言,须是诸君自体认出来始得。

仁是造化生生不息之理,虽弥漫周遍,无处不是,然其流行发生,亦只有个渐,所以生生不息。

如冬至一阳生,必自一阳生而后渐渐至于六阳。

若无一阳之生,岂有六阳?

阴亦然。

惟其渐,所以便有个发端处。

惟其有个发端处,所以生。

惟其生,所以不息。

譬之木,其始抽芽,便是木之生意发端处。

抽芽然后发干,发干然后生枝生叶,然后是生生不息。

若无芽,何以有干有枝叶?

能抽芽,必是下面有个根在。

有根方生,无根便死。

无根何从抽芽?

父子、兄弟之爱,便是人心生意发端处,如木之抽芽,自此而仁民,而爱物,便是发干生枝生叶。

墨氏兼爱无差等,将自家父子、兄弟与途人一般看,便自没了发端处。

不抽芽便知得他无根,便不是生生不息,安得谓之仁!

孝、弟为仁之本,却是仁理从里面发出来。

传习录·卷上·门人陆澄录·八十

〔王守仁〕 〔明〕

问:“延平云:‘当理而无私心。

’当理与无私心如何分别?

” 先生曰:“心即理也,无私心即是当理,未当理便是私心。

若析心与理言之,恐亦未善。

” 又问:“释氏于世间一切情欲之私,都不染着,似无私心。

但外弃人伦,却似未当理。

” 曰:“亦只是一统事,都只是成就他一个私己的心。

传习录·卷上·门人薛侃录·一

〔王守仁〕 〔明〕

侃问:“持志如心痛,一心在痛上,安有工夫说闲话,管闲事?

” 先生曰:“初学工夫如此用亦好,但要使知‘出入无时,莫知其乡’,心之神明原是如此,工夫方有着落。

若只死死守着,恐于工夫上又发病。

传习录·卷上·门人薛侃录·二

〔王守仁〕 〔明〕

侃问:“专涵养而不务讲求,将认欲作理,则如之何?

” 先生曰:“人须是知学,讲求亦只是涵养,不讲求只是涵养之志不切。

” 曰:“何谓知学?

” 曰:“且道为何而学?

学个甚?

” 曰:“尝闻先生教,学是学存天理。

心之本体即是天理。

体认天理,只要自心地无私意。

” 曰:“如此则只须克去私意便是,又愁甚理欲不明?

” 曰:“正恐这些私意认不真。

” 曰:“总是志未切。

志切,目视耳听皆在此,安有认不真的道理!

是非之心,人皆有之,不假外求。

讲求亦只是体当自心所见,不成去心外别有个见。

传习录·卷上·门人薛侃录·三

〔王守仁〕 〔明〕

先生问在座之友:“比来工夫何似?

” 一友举虚明意思。

先生曰:“此是说光景。

” 一友叙今昔异同。

先生曰:“此是说效验。

” 二友惘然,请是。

先生曰:“吾辈今日用功,只是要为善之心真切。

此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切工夫。

如此,则人欲日消,天理日明。

若只管求光景,说效验,却是助长外驰病痛,不是工夫。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十七

〔王守仁〕 〔明〕

“至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。

止之,是复其本然而已。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十六

〔王守仁〕 〔明〕

“只说‘明明德’而不说‘亲民’,便似老、佛。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十五

〔王守仁〕 〔明〕

“自‘格物’‘致知’至‘平天下’,只是‘明明德’。

虽‘亲民’亦明德事也。

“明德”就是己心之德,就是仁。

‘仁者,以天地万物为一体’,倘若有一物失其所,即为我的仁还有不完善处。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十四

〔王守仁〕 〔明〕

“工夫难处,全在‘格物’‘致知’上。

此即‘诚意’之事。

意既诚,大段心亦自正,身亦自修。

但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力处,‘修身’是已发边,‘正心’是未发边。

心正则中,身修则和。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十三

〔王守仁〕 〔明〕

问:“‘格物’于动处用功否?

” 先生曰:“‘格物’无间动、静,静亦物也。

孟子谓‘必有事焉’,是动、静皆有事。