传习录·卷上·门人薛侃录·一

侃问:“持志如心痛,一心在痛上,安有工夫说闲话,管闲事?

” 先生曰:“初学工夫如此用亦好,但要使知‘出入无时,莫知其乡’,心之神明原是如此,工夫方有着落。

若只死死守着,恐于工夫上又发病。



译文、注释、简介、赏析

译文

薛侃问:“坚持志向好比心痛,一心在痛上,哪有工夫说闲话,管闲事?” 先生说:“刚开始学习时这样下工夫是好的,但要明白心的神明原本就是‘进出没有时间,不知它要到哪里’,这样工夫才有着落。如果只死守着志向,恐怕又是下错了工夫。”



传习录·卷上·门人薛侃录·二

〔王守仁〕 〔明〕

侃问:“专涵养而不务讲求,将认欲作理,则如之何?

” 先生曰:“人须是知学,讲求亦只是涵养,不讲求只是涵养之志不切。

” 曰:“何谓知学?

” 曰:“且道为何而学?

学个甚?

” 曰:“尝闻先生教,学是学存天理。

心之本体即是天理。

体认天理,只要自心地无私意。

” 曰:“如此则只须克去私意便是,又愁甚理欲不明?

” 曰:“正恐这些私意认不真。

” 曰:“总是志未切。

志切,目视耳听皆在此,安有认不真的道理!

是非之心,人皆有之,不假外求。

讲求亦只是体当自心所见,不成去心外别有个见。

传习录·卷上·门人薛侃录·三

〔王守仁〕 〔明〕

先生问在座之友:“比来工夫何似?

” 一友举虚明意思。

先生曰:“此是说光景。

” 一友叙今昔异同。

先生曰:“此是说效验。

” 二友惘然,请是。

先生曰:“吾辈今日用功,只是要为善之心真切。

此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切工夫。

如此,则人欲日消,天理日明。

若只管求光景,说效验,却是助长外驰病痛,不是工夫。

传习录·卷上·门人薛侃录·四

〔王守仁〕 〔明〕

朋友观书,多有摘议晦庵者。

先生曰:“是有心求异,即不是。

吾说与晦庵时有不同者,为入门下手处有毫厘千里之分,不得不辩。

然吾之心与晦庵之心,未尝异也。

若其余文义解得明当处,如何动得一字?

传习录·卷上·门人薛侃录·五

〔王守仁〕 〔明〕

希渊问:“圣人可学而至,然伯夷、伊尹于孔子才力终不同,其同谓之圣者安在?

” 先生曰:“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂。

犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。

人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。

然圣人之才力,亦有大小不同。

犹金之分两有轻重。

尧、舜犹万镒,文王、孔子犹九千镒,禹、汤、武王犹七八千镒,伯夷、伊尹犹四五千镒。

才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人。

犹分两虽不同,而足色则同,皆可谓之精金。

以五千镒者而入于万镒之中,其足色同也,以夷、尹而厕之尧、孔之间,其纯乎天理同也。

盖所以为精金者,在足色,而不在分两,所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。

故虽凡人而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人,犹一两之金比之万镒,分两虽悬绝,而其到足色处,可以无愧。

故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。

学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳。

犹炼金而求其足色,金之成色所争不多,则锻炼之工省而功易成。

成色愈下,则锻炼愈难。

人之气质清浊粹驳,有中人以上、中人以下,其于道,有生知安行,学知利行,其下者必须人一己百,人十己千,及其成功则一。

后世不知作圣之本是纯乎天理,却专去知识、才能上求圣人,以为圣人无所不知,无所不能,我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。

故不务去天理上着工夫,徒弊精竭力,从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。

知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。

正如见人有万镒精金,不务锻炼成色,求无愧于彼之精纯,而乃妄希分两,务同彼之万镒,锡、铅、铜、铁杂然而投,分两愈增而成色愈下,既其梢末,无复有金矣。

” 时曰仁在傍,曰:“先生此喻足以破世儒支离之惑,大有功于后学。

” 先生又曰:“吾辈用力,只求日减,不求日增。

减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!

传习录·卷上·门人薛侃录·六

〔王守仁〕 〔明〕

士德问曰:“‘格物’之说,如先生所教,明白简易,人人见得。

文公聪明绝世,于此反有未审,何也?

” 先生曰:“文公精神气魄大,是他早年合下便要继往开来,故一向只就考索著述上用功。

若先切己自修,自然不暇及此。

到得德盛后,果忧道之不明,如孔子退修六籍,删繁就简,开示来学,亦大段不费甚考索。

文公早岁便着许多书,晚年方悔,是倒做了。

” 士德曰:“晚年之悔,如谓‘向来定本之误’,又谓‘虽读得书,何益于吾事’,又谓‘此与守书籍,泥言语,全无交涉’,是他到此方悔从前用功之错,方去切己自修矣。

” 曰:“然。

此是文公不可及处,他力量大,一悔便转。

可惜不久即去世,平日许多错处皆不及改正。

传习录·卷上·门人陆澄录·八十

〔王守仁〕 〔明〕

问:“延平云:‘当理而无私心。

’当理与无私心如何分别?

” 先生曰:“心即理也,无私心即是当理,未当理便是私心。

若析心与理言之,恐亦未善。

” 又问:“释氏于世间一切情欲之私,都不染着,似无私心。

但外弃人伦,却似未当理。

” 曰:“亦只是一统事,都只是成就他一个私己的心。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十九

〔王守仁〕 〔明〕

问:“程子云:‘仁者以天地万物为一体。

’何墨氏兼爱,反不得谓之仁?

” 先生曰:“此亦甚难言,须是诸君自体认出来始得。

仁是造化生生不息之理,虽弥漫周遍,无处不是,然其流行发生,亦只有个渐,所以生生不息。

如冬至一阳生,必自一阳生而后渐渐至于六阳。

若无一阳之生,岂有六阳?

阴亦然。

惟其渐,所以便有个发端处。

惟其有个发端处,所以生。

惟其生,所以不息。

譬之木,其始抽芽,便是木之生意发端处。

抽芽然后发干,发干然后生枝生叶,然后是生生不息。

若无芽,何以有干有枝叶?

能抽芽,必是下面有个根在。

有根方生,无根便死。

无根何从抽芽?

父子、兄弟之爱,便是人心生意发端处,如木之抽芽,自此而仁民,而爱物,便是发干生枝生叶。

墨氏兼爱无差等,将自家父子、兄弟与途人一般看,便自没了发端处。

不抽芽便知得他无根,便不是生生不息,安得谓之仁!

孝、弟为仁之本,却是仁理从里面发出来。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十八

〔王守仁〕 〔明〕

问:“知至善即吾性,吾性具吾心,吾心乃至善所止之地,则不为向时之纷然外求,而志定矣。

定则不扰扰而静,静而不妄动则安,安则一心一意只在此处。

千思万想,务求必得此至善,是能虑而得矣。

如此说是否?

” 先生曰:“大略亦是。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十七

〔王守仁〕 〔明〕

“至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。

止之,是复其本然而已。

传习录·卷上·门人陆澄录·七十六

〔王守仁〕 〔明〕

“只说‘明明德’而不说‘亲民’,便似老、佛。