庄子·内篇·大宗师

啮缺问于王倪，四问而四不知。

啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？

有虞氏不及泰氏。

有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。

泰氏其卧徐徐，其觉于于。

一以己为马，一以己为牛。

其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

” 肩吾见狂接舆。

狂接舆曰：“日中始何以语女？

”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！

”狂接舆曰：“是欺德也。

其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。

夫圣人之治也，治外夫？

正而后行，确乎能其事者而已矣。

且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？

”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。

”无名人曰：“去！

汝鄙人也，何问之不豫也！

予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。

汝又何为以治天下感予之心为？

”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？

”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。

且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。

如是者，可比明王乎？

”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。

”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。

有莫举名，使物自喜。

立乎不测，而游于无有者也。

” 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。

郑人见之，皆弃而走。

列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。

”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。

而固得道与？

众雌而无雄，而又奚卵焉！

而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。

尝试与来，以予示之。

”明日，列子与之见壶子。

出而谓列子曰：“嘻！

子之先生死矣！

弗活矣！

不以旬数矣！

吾见怪焉，见湿灰焉。

”列子入，泣涕沾襟以告壶子。

壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“幸矣！

子之先生遇我也，有瘳矣！

全然有生矣！

吾见其杜权矣！

”列子入，以告壶子。

壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。

是殆见吾善者机也。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。

试齐，且复相之。

”列子入，以告壶子。

壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。

鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。

渊有九名，此处三焉。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

立未定，自失而走。

壶子曰：“追之！

”列子追之不及。

反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。

”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。

吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

”然后列子自以为未始学而归。

三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。

雕琢复朴，块然独以其形立。

纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。

体尽无穷，而游无朕。

尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！

至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

”日凿一窍，七日而浑沌死。

如是我闻。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。

而白佛言： “希有世尊！

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？

云何降伏其心？

” 佛言：“善哉，善哉。

须菩提！

如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

” “唯然，世尊！

愿乐欲闻。

”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。

若有色、若无色。

若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”

“复次，须菩提！

菩萨于法，应无所住，行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提！

菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

” “须菩提！

于意云何？

东方虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提！

菩萨但应如所教住。

”

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

立不教，坐不议。

虚而往，实而归。

固有不言之教，无形而心成者邪？

是何人也？

” 仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！

丘将以为师，而况不若丘者乎！

奚假鲁国，丘将引天下而与从之。

” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

若然者，其用心也，独若之何？

” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变。

虽天地覆坠，亦将不与之遗。

审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

” 常季曰：“何谓也？

” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。

自其同者视之，万物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。

物何为最之哉？

” 仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。

唯止能止众止。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。

受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。

幸能正生，以正众生。

夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。

将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！

彼且择日而登假，人则从是也。

彼且何肯以物为事乎！

” 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。

”其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。

今我将出，子可以止乎？

其未邪？

且子见执政而不违，子齐执政乎？

” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？

子而说子之执政而后人者也。

闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！

” 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。

计子之德，不足以自反邪？

” 申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众。

不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

游于羿之彀中。

中央者，中地也。

然而不中者，命也。

人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。

不知先生之洗我以善邪？

吾之自寐邪？

吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！

” 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！

” 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。

虽今来，何及矣！

” 无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。

夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！

” 孔子曰：“丘则陋矣！

夫子胡不入乎？

请讲以所闻。

”无趾出。

孔子曰：“弟子勉之！

夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！

” 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？

彼何宾宾以学子为？

彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？

” 老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？

” 无趾曰：“天刑之，安可解！

” 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。

丈夫与之处者，思而不能去也。

妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。

与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。

不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，而寡人传国焉。

闷然而后应，氾而若辞。

寡人丑乎，卒授之国。

无几何也，去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

是何人者也！

” 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。

少焉眴若，皆弃之而走。

不见己焉尔，不得其类焉尔。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

战而死者，其人之葬也不以翣资。

刖者之屡，无为爱之。

皆无其本矣。

为天子之诸御：不爪剪，不穿耳。

取妻者止于外，不得复使。

形全犹足以为尔，而况全德之人乎！

今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

” 哀公曰：“何谓才全？

” 仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。

日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

使之和豫，通而不失于兑。

使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。

是之谓才全。

” “何谓德不形？

” 曰：“平者，水停之盛也。

其可以为法也，内保之而外不荡也。

德者，成和之修也。

德不形者，物不能离也。

” 哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。

今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。

吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！

” 闉跂支离无唇说卫灵公，灵公说之，而视全人：脰其肩肩。

甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。

故德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

圣人不谋，恶用知？

不斫，恶用胶？

无丧，恶用德？

不货，恶用商？

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人。

无人之情，故是非不得于身。

眇乎小哉，所以属于人也。

謷乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？

” 庄子曰：“然。

” 惠子曰：“人而无情，何以谓之人？

” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？

” 惠子曰：“既谓之人，恶得无情？

” 庄子曰：“是非吾所谓情也。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

” 惠子曰：“不益生，何以有其身？

” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。

天选子之形，子以坚白鸣。

”

颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？

”曰：“将之卫。

”曰：“奚为焉？

”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。

轻用其国而不见其过。

轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！

回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。

医门多疾。

’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！

” 仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

古之至人，先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？

德荡乎名，知出乎争。

名也者，相轧也。

知也者争之器也。

二者凶器，非所以尽行也。

且德厚信矼，未达人气。

名闻不争，未达人心。

而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。

灾人者，人必反灾之。

若殆为人灾夫。

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？

若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。

而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。

是好名者也。

昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。

国为虚厉，身为刑戮。

其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？

名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！

虽然，若必有以也，尝以语我来。

” 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？

”曰：“恶！

恶可！

夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！

将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！

” “然则我内直而外曲，成而上比。

内直者，与天为徒。

与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？

若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。

擎跽曲拳，人臣之礼也。

人皆为之，吾敢不为邪？

为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

成而上比者，与古为徒。

其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。

若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。

若是则可乎？

”仲尼曰：“恶！

恶可！

大多政法而不谍。

虽固，亦无罪。

虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！

犹师心者也。

” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。

”仲尼曰：“斋，吾将语若。

有心而为之，其易邪？

易之者，皞天不宜。

”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。

如此则可以为心斋？

”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。

” 回曰：“敢问心斋。

”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心。

无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也。

得使之也，未始有回也，可谓虚乎？

”夫子曰：“尽矣！

吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。

无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。

绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。

闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！

是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！

” 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。

齐之待使者，盖将甚敬而不急。

匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！

吾甚栗之。

子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。

事若不成，则必有人道之患。

事若成，则必有阴阳之患。

若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。

今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！

吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！

事若不成，必有人道之患，是两也。

为人臣者不足以任之，子其有以语我来！

” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。

子之爱亲，命也，不可解于心。

臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。

是之谓大戒。

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

为人臣子者，固有所不得已。

行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！

夫子其行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。

言必或传之。

夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。

故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。

’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。

以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。

凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。

其作始也简，其将毕也必巨。

言者，风波也。

行者，实丧也。

夫风波易以动，实丧易以危。

故忿设无由，巧言偏辞。

兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。

克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。

苟为不知其然也，孰知其所终！

故法言曰：‘无迁令，无劝成。

过度益也。

’迁令劝成殆事。

美成在久，恶成不及改，可不慎与！

且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。

何作为报也！

莫若为致命，此其难者？

” 颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰。

“有人于此，其德天杀。

与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。

其知适足以知人之过，而不知其所以过。

若然者，吾奈之何？

”蘧伯玉曰：“善哉问乎！

戒之，慎之，正女身哉！

形莫若就，心莫若和。

虽然，之二者有患。

就不欲入，和不欲出。

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

心和而出，且为声为名，为妖为孽。

彼且为婴儿，亦与之为婴儿。

彼且为无町畦，亦与之为无町畦。

彼且为无崖，亦与之为无崖。

达之，入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？

怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

汝不知夫养虎者乎？

不敢以生物与之，为其杀之之怒也。

不敢以全物与之，为其决之之怒也。

时其饥饱，达其怒心。

虎之与人异类，而媚养己者，顺也。

故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。

适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。

意有所至而爱有所亡。

可不慎邪？

” 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。

其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。

先生不肯视，行不辍，何邪？

”曰：“已矣，勿言之矣！

散木也。

以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。

无所可用，故能若是之寿。

” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？

若将比予于文木邪？

夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。

大枝折，小枝泄。

此以其能苦其生者也。

故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。

物莫不若是。

且予求无所可用久矣！

几死，乃今得之，为予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪？

且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？

而几死之散人，又恶知散木！

”匠石觉而诊其梦。

弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？

”曰：“密！

若无言！

彼亦直寄焉！

以为不知己者诟厉也。

不为社者，且几有剪乎！

且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！

” 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。

子綦曰：“此何木也哉！

此必有异材夫！

”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁。

俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁。

舐其叶，则口烂而为伤。

嗅之，则使人狂醒三日而不已。

子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。

嗟乎，醒三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。

嗟乎，神人以此不材。

” 宋有荆氏者，宜楸柏桑。

其拱把而上者，求狙猴之杙斩之。

三围四围，求高名之丽者斩之。

七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。

故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。

故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。

此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。

此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。

挫针治繲，足以糊口。

鼓荚播精，足以食十人。

上征武士，则支离攘臂于其间。

上有大役，则支离以有常疾不受功。

上与病者粟，则受三锺与十束薪。

夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉。

天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉！

福轻乎羽，莫之知载。

祸重乎地，莫之知避。

已乎，已乎！

临人以德。

殆乎，殆乎！

画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行。

吾行郤曲，无伤吾足。

” 山木，自寇也。

膏火，自煎也。

桂可食，故伐之。

漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：『不吾知也。

』如或知尔，则何以哉？

」 子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

」 夫子哂之。

「求，尔何如？

」 对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

」 「赤，尔何如？

」 对曰：「非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

」 「点，尔何如？

」 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。

」 子曰：「何伤乎？

亦各言其志也！

」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

」 夫子喟然叹曰：「吾与点也。

」 三子者出，曾皙后。

曾皙曰：「夫三子者之言何如？

」 子曰：「亦各言其志也已矣！

」 曰：「夫子何哂由也？

」 曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？

安见方六七十如五六十而非邦也者？

唯赤则非邦也与？

宗庙会同，非诸侯而何？

赤也为之小，孰能为之大？

」

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。

既见君子，云胡不夷。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。

既见君子，云胡不瘳。

风雨如晦，鸡鸣不已。

既见君子，云胡不喜。

南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？

形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

今之隐几者，非昔之隐几者也？

」 子綦曰：「偃，不亦善乎，而问之也！

今者吾丧我，汝知之乎？

汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！

」 子游曰：「敢问其方。

」 子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒呺。

而独不闻之翏翏乎？

山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、号者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁。

泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调，之刁刁乎？

」 子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

」 子綦曰：「夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！

」 大知闲闲，小知间间。

大言炎炎，小言詹詹。

其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。

缦者，窖者，密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。

其发若机栝，其司是非之谓也。

其留如诅盟，其守胜之谓也。

其杀若秋冬，以言其日消也。

其溺之所为之，不可使复之也。

其厌也如缄，以言其老洫也。

近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。

乐出虚，蒸成菌。

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

已乎，已乎！

旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。

是亦近矣，而不知其所为使。

若有真宰，而特不得其朕。

可行己信，而不见其形，有情而无形。

百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？

汝皆说之乎？

其有私焉？

如是皆有为臣妾乎？

其臣妾不足以相治乎？

其递相为君臣乎？

其有真君存焉？

如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不忘以待尽。

与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！

人谓之不死，奚益！

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

人之生也，固若是芒乎？

其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？

奚必知代而心自取者有之？

愚者与有焉。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。

是以无有为有。

无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！

夫言非吹也，言者有言。

其所言者特未定也。

果有言邪？

其未尝有言邪？

其以为异于鷇音，亦有辩乎？

其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？

言恶乎隐而有是非？

道恶乎往而不存？

言恶乎存而不可？

道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰彼出于是，是亦因彼。

彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生。

方可方不可，方不可方可。

因是因非，因非因是。

是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。

以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑谲怪，道通为一。

其分也，成也。

其成也，毁也。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

庸也者，用也。

用也者，通也。

通也者，得也。

适得而几矣。

因是已，已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。

何谓朝三？

狙公赋芧，曰：「朝三而暮四，」众狙皆怒。

曰：「然则朝四而暮三，」众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？

果且无成与亏乎哉？

有成与亏，故昭氏之鼓琴也。

无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。

惟其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。

彼非所明而明之，故以坚白之昧终。

而其子又以文之论论绪，终身无成。

若是而可谓成乎？

虽我亦成也。

若是而不可谓成乎？

物与我无成也。

是故滑疑之耀，圣人之所图也。

为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

今且有言于此，不知其与是类乎？

其与是不类乎？

类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

虽然，请尝言之。

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末，而大山为小。

莫寿于殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

既已为一矣，且得有言乎？

既已谓之一矣，且得无言乎？

一与言为二，二与一为三。

自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！

故自无适有以至于三，而况自有适有乎！

无适焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左有右，相对而相反，各异便也，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。

六合之外，圣人存而不论。

六合之内，圣人论而不议。

春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

故分也者，有不分也。

辩也者，有不辩也。

曰：何也？

圣人怀之，众人辩之以相示也。

故曰辩也者有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

五者园而几向方矣，故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辩，不道之道？

若有能知，此之谓天府。

注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。

其故何也？

」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。

若不释然，何哉？

昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！

」 啮缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？

」 曰：「吾恶乎知之！

」 「子知子之所不知邪？

」 曰：「吾恶乎知之！

」 「然则物无知邪？

」 曰：「吾恶乎知之！

」 虽然，尝试言之。

庸讵知吾所谓知之非不知邪？

庸讵知吾所谓不知之非知邪？

且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？

木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？

三者孰知正处？

民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？

猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。

毛嫱丽姬，人之所美也。

鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！

啮缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？

」 王倪曰：「至人神矣！

大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！

」 瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。

无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若？

」 长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！

且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。

予尝为女妄言之，女以妄听之。

奚旁日月，挟宇宙？

为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。

众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。

万物尽然，而以是相蕴。

予恶乎知说生之非惑邪！

予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。

晋国之始得之也，涕泣沾襟。

及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

梦饮酒者，旦而哭泣。

梦哭泣者，旦而田猎。

方其梦也，不知其梦也。

梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

君乎，牧乎，固哉！

丘也与女，皆梦也。

予谓女梦，亦梦也。

是其言也，其名为吊诡。

万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？

我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？

其或是也，其或非也邪？

其俱是也，其俱非也邪？

我与若不能相知也。

则人固受其黮闇，吾谁使正之？

使同乎若者正之？

既与若同矣，恶能正之！

使同乎我者正之？

既同乎我矣，恶能正之！

使异乎我与若者正之？

既异乎我与若矣，恶能正之！

使同乎我与若者正之？

既同乎我与若矣，恶能正之！

然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

何谓和之以天倪？

曰：是不是，然不然。

是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

化声之相待、若其不相待。

和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

」 罔两问景曰：「曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。

何其无特操与？

」 景曰：「吾有待而然者邪？

吾所待又有待而然者邪？

吾待蛇蚹蜩翼邪？

恶识所以然！

恶识所以不然！

」 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！

不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。