汉书·表·外戚恩泽侯表

《易》叙宓羲、神农、黄帝作教化民，而《传》述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。

自颛顼以来，为民师而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣。

《书》载唐、虞之际，命羲、和四子顺天文，授民时。

盗四岳，以举贤材，扬侧陋。

十有二牧，柔远能迩。

禹作司空，平水土。

弃作后稷，播百谷。

卨作司徒，敷五教。

咎繇作士，正五刑。

垂作共工，利器用。

益作朕虞，育草木鸟兽。

伯夷作秩宗，典三礼。

夔典乐，和神人。

龙作纳言，出入帝命。

夏、殷亡闻焉，周官则备矣。

天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，是为六卿，各有徒属职分，用于百事。

太师、太傅、太保，是为三公，盖参天子，坐而议政，无不总统，故不以一职为官名。

又立三少为之副，少师、少傅、少保，是为孤卿，与六卿为九焉。

记曰三公无官，言有其人然后充之，舜之于尧，伊尹于汤，周公、召公于周，是也。

或说司马主天，司徒主人，司空主土，是为三公。

四岳谓四方诸侯。

自周衰，官失而百职乱，战国并争，各变异。

秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。

汉因循而不革，明简易，随时宜也。

其后颇有所改。

王莽篡位，慕从古官，而吏民弗安，亦多虐政，遂以乱亡。

故略表举大分，以通古今，备温故知新之义云。

相国、丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞天子助理万机。

秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相国，绿绶。

孝惠、高后置左右丞相，文帝二年置一丞相。

有两长史，秋千石。

哀帝元寿二年更名大司徒。

武帝元狩五年初置司直，秩比二千石，掌佐丞相举不法。

太尉，秦官，金印紫绶，掌武事。

武帝建元二年省。

元狩四年初置大司马，以冠将军之号。

宣帝地节三年置大司马，不冠将军，亦无印绶官属。

成帝绥和元年初赐大司马金印紫绶，置官属，禄比丞相，去将军。

哀帝建平二年复去大司马印绶、官属，冠将军如故。

元寿二年复赐大司马印绶，置官属，去将军，位在司徒上。

有长史，秩千石。

御史大夫，秦官，位上卿，银印青绶，掌副丞相。

有两丞，秩千石。

一曰中丞，在殿中兰台，掌图籍秘书，外督部刺史，内领侍御史员十五人，受公卿奏事，举劾按章。

成帝绥和元年更名大司空，金印紫绶，禄比丞相，置长史如中丞，官职如故。

哀帝建平二年复为御史大夫，元寿二年复为大司空，御史中丞更名御史长史。

侍御史有绣衣直指，出讨奸猾，治大狱，武帝所制，不常置。

太傅，古官，高后元年初置，金印紫绶。

后省，八年复置。

后省，哀帝元寿二年复置。

位在三公上。

太师、太保，皆古官，平帝元始元年皆初置，金印紫绶。

太师位在太傅上，太保次太傅。

前后左右将军，皆周末官，秦因之，位上卿，金印紫绶。

汉不常置，或有前后，或有左右，皆掌兵及四夷。

有长史，秩千石。

奉常，秦官，掌宗庙礼仪，有丞。

景帝中六年更名太常。

属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞，又均官、都水两长丞，又诸庙寝园食宫令长丞，有雍太宰、太祝令丞，五畤各一尉。

又博士及诸陵县皆属焉。

景帝中六年更名太祝为祠祀，武帝太初元年更曰庙祀，初置太卜。

博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，员多至数十人。

武帝建元五年初置《五经》博士，宣帝黄龙元年稍增员十二人。

元，帝永光元年分诸陵邑属三辅。

王莽改太常曰秩宗。

郎中令，秦官，掌宫殿掖门户，有丞。

武帝太初元年更名光禄勋。

属官有大夫、郎、谒者，皆秦官。

又期门、羽林皆属焉。

大夫掌论议，有太中大夫、中大夫、谏大夫，皆无员，多至数十人。

武帝元狩五年初置谏大夫，秩比八百石，太初元年更名中大夫为光禄大夫，秩比二千石，太中大夫秩比千石如故。

郎掌守门户，出充车骑，有议郎、中郎、侍郎、郎中，皆无员，多至千人。

议郎、中郎秩比六百石，侍郎比四百石，郎中比三百石。

中郎有五官、左、右三将，秩皆比二千石。

郎中有车、户、骑三将，秩皆比千石。

谒者掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石，有仆射，秩比千石。

期门掌执兵送从，武帝建元三年初置，比郎，无员，多至千人，有仆射，秩比千石。

平帝元始元年更名虎贲郎，置中郎将，秩比二千石。

羽林掌送从，次期门，武帝太初元年初置，名曰建章营骑，后更名羽林骑。

又取从军死事之子孙养羽林，官教以五兵，号曰羽林孤儿。

羽林有令丞。

宣帝令中郎将、骑都尉监羽林，秩比二千石。

仆射，秦官，自侍中、尚书、博士、郎皆有。

古者重武官，有主射以督课之，军屯吏、驺、宰、永巷宫人皆有，取其领事之号。

卫尉，秦官，掌宫门卫屯兵，有丞。

景帝初更名中大夫令，后元年复为卫尉。

属官有公车司马、卫士、旅贲三令丞。

卫士三丞。

又诸屯卫候、司马二十二官皆属焉。

长乐、建章、甘泉卫尉皆掌其宫，职略同，不常置。

太仆，秦官，掌舆马，有两丞。

属官有大厩、未央、家马三令，各五丞一尉。

又车府、路軨、骑马、骏马四令丞。

又龙马、闲驹、橐泉、B05A駼、承华五监长丞。

又边郡六牧师菀令各三丞。

又牧橐、昆F75A令丞皆属焉。

中太仆掌皇太后舆马，不常置也。

武帝太初元年更名家马为马挏马，初置路軨。

廷尉，秦官，掌刑辟，有正、左右监，秩皆千石。

景帝中六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉。

宣帝地节三年初置左右平，秩皆六百石。

哀帝元寿二年复为大理。

王莽改曰作士。

典客，秦官，掌诸归义蛮夷，有丞。

景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。

属官有行人、译官、别火三令丞及郡邸长丞。

武帝太初元年更名行人为大行令，初置别火。

王莽改大鸿胪曰典乐。

初，置郡国邸属少府，中属中尉，后属大鸿胪。

宗正，秦官，掌亲属，有丞。

平帝元始四年更名宗伯。

属官有都司空令丞，内官长丞。

又诸公主家令、门尉皆属焉。

王莽并其官于秩宗。

初，内官属少府，中属主爵，后属宗正。

治粟内史，秦官，掌谷货，有两丞。

景帝后元年更名大农令，武帝太初元年更名大司农。

属官有太仓、均输、平准、都内、籍田五令丞，斡官、铁市两长丞。

又郡国诸仓农监、都水六十五官长丞皆属焉。

騪粟都尉，武帝军官，不常置。

王莽改大司农曰羲和，后更为纳言。

初，斡官属少府，中属主爵，后属大司农。

少府，秦官，掌山海池泽之税，以给共养，有六丞。

属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府、若卢、考工室、左弋、居室、甘泉居室、左右司空、东织、西织、东园匠十六官令丞，又胞人、都水、均官三长丞，又上林中十池监，又中书谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者八官令丞。

诸仆射、署长、中黄门皆属焉。

武帝太初元年更名考工室为考工，左弋为佽飞，居室为保宫，甘泉居室为昆台，永巷为掖廷。

佽飞掌弋射，有九丞两尉，太官七丞，昆台五丞，乐府三丞，掖廷八丞，宦者七丞，钩盾五丞两尉。

成帝建始四年更名中书谒者令为中谒者令，初置尚书，员五人，有四丞。

河平元年省东织，更名西织为织室。

绥和二年，哀帝省乐府。

王莽改少府曰共工。

中尉，秦官，掌徼循京师，有两丞、候、司马、千人。

武帝太初元年更名执金吾。

属官有中垒、寺互、武库、都船四令丞。

都船、武库有三丞，中垒两尉。

又式道左右中候、候丞及左右京辅都尉、尉丞兵卒皆属焉。

初，寺互属少府，中属主爵，后属中尉。

自太常至执金吾，秩皆中二千石，丞皆千石。

太子太傅、少傅，古官。

属官有太子门大夫、庶子、先马、舍人。

将作少府，秦官，掌治宫室，有两丞、左右中候。

景帝中六年更名将作大匠。

属官有石库、东园主章、左右前后中校七令丞，又主章长丞。

武帝太初元年更名东园主章为木工。

成帝阳朔三年省中候及左右前后中校五丞。

詹事，秦官，掌皇后、太子家，有丞。

属官有太子率更、家令丞，仆、中盾、卫率、厨厩长丞，又中长秋、私府、永巷、仓、厩、祠祀、食官令长丞。

诸宦官皆属焉。

成帝鸿嘉三年省詹事官，并属大长秋。

长信詹事掌皇太后宫，景帝中六年更名长信少府，平帝元始四年更名长乐少府。

将行，秦官，景帝中六年更名大长秋，或用中人，或用士人。

典属国，秦官，掌蛮夷降者。

武帝元狩三年昆邪王降，复增属国，置都尉、丞、候、千人。

属官，九译令。

成帝河平元年省并大鸿胪。

水衡都尉，武帝元鼎二年初置，掌上林苑，有五丞。

属官有上林、均输、御羞、禁圃、辑濯、钟官、技巧、六厩、辩铜九官令丞。

又衡官、水司空、都水、农仓，又甘泉上林、都水七官长丞皆属焉。

上林有八丞十二尉，均输四丞，御羞两丞，都水三丞。

禁圃两尉，甘泉上林四丞。

成帝建始二年省技巧、六厩官。

王莽改水衡都尉曰予虞。

初，御羞、上林、衡官及铸钱皆属少府。

内史，周官，秦因之，掌治京师。

景帝二年，分置左、右内史。

右内史武帝太初元年更名京兆尹，属官有长安市、厨两令丞，又都水、铁官两长丞。

左内史更名左冯翊，属官有廪牺令丞尉。

又左都水、铁官、云垒、长安四市四长丞皆属焉。

主爵中尉，秦官，掌列侯。

景帝中六年更名都尉，武帝太初元年更名右扶风，治内史右地。

属官有掌畜令丞。

又右都水、铁官、厩、雍厨四长丞皆属焉。

与左冯翊、京兆尹是为三辅，皆有两丞。

列侯更属大鸿胪。

元鼎四年更置三辅都尉、都尉丞各一人。

自太子太傅至右扶风，皆秩二千石，丞六百石。

护军都尉，秦官，武帝元狩四年属大司马，成帝绥和元年居大司马府比司直，哀帝元寿元年更名司寇，平帝元始元年更名护军。

司隶校尉，周官，武帝征和四年初置。

持节，从中都官徒千二百人，捕巫蛊，督大奸猾。

后罢其兵。

察三辅、三河、弘农。

元帝初元四年去节。

成帝元延四年省。

绥和二年，哀帝复置，但为司隶，冠进贤冠，属大司空，比司直。

城门校尉掌京师城门屯兵，有司马、十二城门候。

中垒校尉掌北军垒门内，外掌西域。

屯骑校尉掌骑士。

步兵校尉掌上林苑门屯兵。

越骑校尉掌越骑。

长水校尉掌长水宣曲胡骑。

又有胡骑校尉，掌池阳胡骑，不常置。

射声校尉掌待诏射声士。

虎贲校尉掌轻车。

凡八校尉，皆武帝初置，有丞、司马。

自司隶至虎贲校尉，秩皆二千石。

西域都护加官，宣帝地节二年初置，以骑都尉、谏大夫使护西域三十六国，有副校尉，秩比二千石，丞一人，司马、候、千人各二人。

戊己校尉，元帝初元元年置，有丞、司马各一人，候五人，秩比六百石。

奉车都尉掌御乘舆车，驸马都尉掌驸马，皆武帝初置，秩比二千石。

侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常侍，皆加官，所加或列侯、将军、卿大夫、将、都尉、尚书、太医、太官令至郎中，亡员，多至数十人。

侍中、中常侍得入禁中，诸曹受尚书事，诸吏得举法，散骑骑并乘舆车。

给事中亦加官，所加或大夫、博士、议郎，掌顾问应对，位次中常侍。

中黄门有给事黄门，位从将大夫。

皆秦制。

爵：一级曰公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。

皆秦制，以赏功劳。

彻侯金印紫绶，避武帝讳，曰通侯，或曰列侯，改所食国令长名相，又有家丞、门大夫，庶子。

诸侯王，高帝初置，金玺ED7C绶，掌治其国。

有太傅辅王，内史治国民，中尉掌武职，丞相统众官，群卿大夫都官如汉朝。

景帝中五年令诸侯王不得复治国，天子为置吏，改丞相曰相，省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士官，大夫、谒者、郎诸官长丞皆损其员。

武帝改汉内史为京光尹，中尉为执金吾，郎中令为光禄勋，故王国如故。

损其郎中令，秩千石。

改太仆曰仆，秩亦千石。

成帝绥和元年省内史，更令相治民，如郡太守，中尉如郡都尉。

监御史，秦官，掌监郡。

汉省，丞相遣史分刺州，不常置。

武帝元封五年初置部刺史，掌奉诏条察州，秩六百石，员十三人。

成帝绥和元年更名牧，秩二千石。

哀帝建平二年复为刺史，元寿二年复为牧。

郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。

有丞，边郡又有长史，掌兵马，秩皆六百石。

景帝中二年更名太守。

郡尉，秦官，掌佐守典武职甲卒，秩比二千石。

有丞，秩皆六百石。

景帝中二年更名都尉。

关都尉，秦官。

农都尉、属国都尉，皆武帝初置。

县令、长，皆秦官，掌治其县。

万户以上为令，秩千石至六百石。

减万户为长，秩五百石至三百石。

皆有丞、尉，秩四百石至二百石，是为长吏。

百石以下有斗食、佐史之秩，是为少吏。

大率十里一亭，亭有长。

十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。

三老掌教化。

啬夫职听讼，收赋税。

游徼徼循禁贼盗。

县大率方百里，其民稠则减，稀则旷，乡、亭亦如之。

皆秦制也。

列侯所食县曰国，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蛮夷曰道。

凡县、道、国、邑千五百八十七，乡六千六百二十二，亭二万九千六百三十五。

凡吏秩比二千石以上，皆银印青绶，光禄大夫无。

秩比六百石以上，皆铜印黑绶，大夫、博士、御史、谒者、郎无。

其仆射、御史治书尚符玺者，有印绶。

比二百石以上，皆铜印黄绶。

成帝阳朔二年除八百石、五百石秩。

绥和元年，长、相皆黑绶。

哀帝建平二年，复黄绶。

吏员自佐史至丞相，十三万二百八十五人。

【表略】

自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐、虞以上，帝王有号谥。

辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。

孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？

”又曰：“何事于仁，必也圣乎！

”“未知，焉得仁？

”“生而知之者，上也。

学而知之者，次也。

因而学之，又其次也。

困而不学，民斯为下矣。

”又曰：“中人以上，可以语上也。

”“唯上智与下愚不移。

”传曰：譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讠雚兜欲与为恶则诛。

可与为善，不可与为恶，是谓上智。

桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。

可与为恶，不可与为善，是谓下愚。

齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。

可与为善，可与为恶，是谓中人。

因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。

【表略】

《虞书》曰“乃同律度量衡”，所以齐远近，立民信也。

自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备。

三代稽古，法度章焉。

周衰官失，孔子陈后王之法，曰：“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。

”汉兴，北平侯张苍首律历事，孝武帝时乐官考正。

至元始中，王莽秉政，欲耀名誉，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等典领条奏，言之最详。

故删其伪辞，取正义著于篇。

一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。

参五以变，错综其数，稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。

数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。

《书》曰：“先其算命。

”本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣。

其算法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。

径象乾律黄钟之一，而长象坤吕林钟之长。

其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。

夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。

度长短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。

纪于一，协于十，长于百，大于千，衍千万，其法在算术。

宣于天下，小学是则。

职在太史，羲和掌之。

声者，宫、商、角、徵、羽也。

所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。

八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰祝。

五声和，八音谐，而乐成。

商之为言章也，物成孰可章度也。

角，触也，物触地而出，戴芒角也。

宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。

徵，祉也，物盛大而繁祉也。

羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。

夫声者，中于宫，触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。

协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。

商为金，为义，为言。

徵为火，为礼，为视。

羽为水，为智，为听。

宫为土，为信，为思。

以君、臣、民、事、物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

唱和有象，故言君臣位事之体也。

五声为本，生于黄种之律。

九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。

九六相生，阴阳之应也。

律十有二，阳六为律，阴六为吕。

律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。

吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。

有三统之义焉。

其传曰，黄帝之所作也。

黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。

制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。

至治之世，天地之气合以生风。

天地之风气正，十二律定。

黄钟：黄者，中之色，君之服也。

钟者，种也。

天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。

地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。

故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。

以黄色名元气律者，著宫声也。

宫以九唱六，变动不居，周流六虚。

始于子，在十一月。

大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。

位于丑，在十二月。

太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也。

位于寅，在正月，夹钟：言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。

位于卯，在二月。

姑洗：洗，洁也，言阳气洗物辜浩之也。

位于辰，在三月。

中吕：言微阴始起未成，著于其中旅助姑洗宣气齐物也。

位于巳，在四月。

蕤宾：蕤，继也。

宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。

位于午，在五月。

林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。

位于未，在六月。

夷则：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。

位于申，在七月。

南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。

位于酉，在八月。

亡射：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。

位于戌，在九月。

应钟：言阴气应亡谢，该臧万物而杂阳阂种也。

位于亥，在十月。

三统者，天施，地化，人事之纪也。

十一月，“乾”之初九，阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统，律长九寸。

九者，所以究极中和，为万物元也。

《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。

”六月，“坤”之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，茂之于未，令种刚强大，故林钟为地统，律长六寸。

六者，所以含阳之施，茂之于六合之内，令刚柔有体也“立地之道，曰柔与刚。

”“‘乾’知太始，‘坤’作成物。

”正月，“乾”之九三，万物棣通，族出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。

寅，木也，为仁。

其声，商也，为义。

故太族为人统，律长八寸，象八卦，宓戏氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。

“立人之道，日仁与义。

”“在天成象，在地成形。

”“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

”此三律之谓矣，是为三统。

其于三正也，黄钟，子，为天正。

林钟，未之冲丑，为地正。

太族，寅，为人正。

三正正始，是以地正适其始纽于阳东北丑位。

《易》曰“东北丧朋，乃终有庆”，答应之道也。

及黄钟为宫，则太族、姑洗、林钟、南吕皆以正声应，无有忽微，不复与它律为役者，同心一统之义也。

非黄钟而它律，虽当其月自宫者，则其和应之律有空积忽微，不得其正。

此黄钟至尊，亡与并也。

《易》曰：“参天两地而倚数。

”天之数始于一，终于二十有五。

其义纪之以三，故置一得三又二十五分之六，凡二十五置，终天之数，得八十一，以天地五位之合终于十者乘之，为八百一十分，应历一统千五百三十九岁之章数，黄钟之实也。

繇此之义，起十二律之周径。

地之数始于二，终于三十。

其义纪之以两，故置一得二，凡三十置，终地之数，得六十，以地中数六乘之，为三百六十分，当期之日，林钟之实。

人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。

其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乘之，为六百四十分，以应六十四卦，大族之实也。

《书》曰：“天功人其代之。

”天兼地，人则天，故以五位之合乘焉，“唯天为大，唯尧则之”之象也。

地以中数乘者，阴道理内，在中馈之象也。

三统相通，故黄钟、林钟、太族律长皆全寸而亡余分也。

天之中数五，地之中数六，而二者为合。

六为虚，五为声，周流于六虚。

虚者，爻律夫阴阳，登降运行，列为十二，而律吕和矣。

太极元气，函三为一。

极，中也。

元，始也。

行于十二辰，始动于子。

参之于丑，得三。

又参之于寅，得九。

又参之于卯，得二十七。

又参之于辰，得八十一。

又参之于巳，得二百四十三。

又参之于午，得七百二十九。

又参之于未，得二千一百八十七。

又参之于申，得六千五百六十一。

又参之于酉，得万九千六百八十三。

又参之于戌，得五万九千四十九。

又参之于亥，得十七万七千一百四十七。

此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。

故孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧暧于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。

出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。

故阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。

玉衡杓建，天之纲也。

日月初躔，星之纪也。

纲纪之交，以原始造设，合乐用焉。

律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。

指顾取象，然后阴阳万物靡不条鬯该成。

故以成之数忖该之积如法为一寸，则黄钟之长也。

参分损一，下生林钟。

参分林钟益一，上生太族。

参分太族损一，下生南吕。

参分南吕益一，上生姑洗。

参分姑洗损一，下生应钟。

参分应钟益一，上生蕤宾。

参分蕤宾损一，下生大吕。

参分大吕益一，上生夷则。

参分夷则损一，下生夹钟。

参分夹钟益一，上生亡射。

参分亡射损一，下生中吕。

阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。

其法皆用铜。

职在大乐，太常掌之。

度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。

本起黄钟之长。

以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长。

一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。

其法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分、寸、尺、丈存焉。

用竹为引，高一分，广六分，长十丈，其方法矩，高广之数，阴阳之象也。

分者，自三微而成著，可分别也。

寸者，忖也。

尺者，蒦也。

丈者，张也。

引者，信也。

夫度者，别于分，忖于寸，蒦尺，张于丈，信于引。

引者，信天下也。

职在内官，廷尉掌之。

量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。

本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。

合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。

其法用铜，方尺而圜其外，旁有BB31焉。

其上为斛，其下为斗。

左耳为升，右耳为合龠。

其状似爵，以縻爵禄。

上三下二，参天两地，圜而函方，左一右二，阴阳之象也。

其圜象规，其重二钧，备气物之数，合万有一千五百二十。

声中黄钟，始于黄钟而反覆焉，君制器之象也。

龠者，黄钟律之实也，跃微动气而生物也。

合者，合龠之量也。

升者，登合之量也。

斗者，聚升之量也。

斛者，角斗平多少之量也。

夫量者，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。

职在太仓，大司农掌之。

衡权者：衡，平也。

权，重也，衡所以任权而均物平轻重也。

其道如底，以见准之正，绳之直，左旋见规。

右折见矩，其在天也，佐助旋机，斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。

《论语》云：“立则见其参于前也，在车则见其倚于衡也。

”又曰：“齐之以礼。

”此衡在前居南方之义也。

权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。

本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。

二十四铢为两。

十六两为斤。

三十斤为钧。

四钧为石。

忖为十八，《易》十有八变之象也。

五权之制，以义立之，以物钧之，其余小大之差，以轻重为宜。

圜而环之，令之肉倍好者，周旋无端，终而复始，无穷已也。

铢者，物繇忽微始，至于成著，可殊异也。

两者，两黄钟律之重也。

二十四铢而成两者，二十四气之象也。

斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，阴阳变动之象也。

十六两成斤者，四时乘四方之象也。

钧者，均也，阳施其气，阴化其物，皆得其成就平均也。

权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。

四百八十两者，六旬行八节之象也。

三十斤成钧者，一月之象也。

石者，大也，权之大者也。

始于铢，两于两，明于斤，均于钧，终于石，物终石大也。

四钧为石者，四时之象也。

重百二十斤者，十二月之象也。

终于十二辰而复于子，黄钟之象也。

千九百二十两者，阴阳之数也。

三百八十四爻，五行之象也。

四万六千八十铢者，万一千五百二十物历四时之象也。

而岁功成就，五权谨矣。

权与物钧而生衡，衡运生规，规圜生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而钧权矣。

是为五则。

规者，所以规圜器械，令得其类也。

矩者，矩方器械，令不失其形也。

规矩相须，阴阳位序，圜方乃成。

准者，所以揆平取正也。

绳者，上下端直，经纬四通也。

准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以冀天子。

《诗》云：“尹氏大师，秉国之钧，四方是维，天子是毘，俾民不迷。

”咸有五象，其义一也。

以阴阳言之，大阴者，北方。

北，伏也，阳气伏于下，于时为冬。

冬，终也，物终臧，乃可称。

水润下。

知者谋，谋者重，故为权也。

大阳者，南方。

南，任也，阳气任养物，于时为夏。

夏，假也，物假大，乃宣平。

火炎上。

礼者齐，齐者平，故为衡也。

少阴者，西方。

西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。

秋B05D也，物B05D敛，乃成孰。

金从革，改更也。

义者成，成者方，故为矩也。

少阳者，东方。

东，动也，阳气动物，于时为春。

春，蠢也，物蠢生，乃动运。

木曲直。

仁者生，生者圜，故为规也。

中央者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季。

土稼啬蕃息。

信者诚，诚者直，故为绳也。

五则揆物，有轻重、圜方、平直、阴阳之义，四方、四时之体，五常、五行之象。

厥法有品，各顺其方而应其行。

职在大行，鸿胪掌之。

《书》曰：“予欲闻六律、五声、八音、七始咏，以出内五言，女听。

”予者，帝舜也。

言以律吕和五声，施之八音，合之成乐。

七者，天地四时人之始也。

顺以歌咏五常之言，听之则顺乎天地，序乎四时，应人伦，本阴阳，原情性，风之以德，感之以乐，莫不同乎一。

唯圣人为能同天下之意，故帝舜欲闻之也。

今广延群儒，博谋讲道，修明旧典，同律，审度，嘉量，平衡，均权，正准，直绳，立于五则，备数和声，以利兆民，贞天下于一，同海内之归。

凡律、度、量、衡用铜者，各自名也，所以同天下，齐风俗也。

铜为物之至精，不为燥湿、寒暑变其节，不为风雨、暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用铜也。

用竹为引者，事之宜也。

历数之起上矣。

传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。

尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

”“岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允厘百官，众功皆美。

”其后以授舜曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。

”“舜亦以命禹。

”至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。

故自殷、周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。

三代既没，五伯之末，史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有《黄帝》、《颛顼》、《夏》、《殷》、《周》及《鲁历》。

战国扰攘，秦兼天下，未皇暇也，亦颇推五胜，而自以获水德，乃以十月为正，色上黑。

汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔。

以北平侯张苍言，用《颛顼历》，比于六历，疏阔中最为微近。

然正朔服色，未睹其真，而朔晦月见，弦望满亏，多非是。

至武帝元封七年，汉兴百二岁矣，大中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言“历纪坏废，宜改正朔”。

是时御史大夫宽明经术，上乃诏宽曰：“与博士共议，今宜何以为正朔？

服色何上？

”宽与博士赐等议，皆曰：“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。

创业变改，制不相复，推传序文，则今夏时也。

臣等闻学褊陋，不能明。

陛下躬圣发愤，昭配天地，臣愚以为三统之制，后圣复前圣者，二代在前也。

今二代之统绝而不序矣，唯陛下发圣德，宣考天地四时之极，则顺阴阳以定大明之制，为万世则。

”于是乃诏御史曰：“乃者有司言历未定，广延宣问，以考星度，未能雠也。

盖闻古者黄帝合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物分数。

然则上矣。

书缺乐弛，朕甚难之。

依违以惟，未能修明。

其以七年为元年。

”遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等议造《汉历》。

乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，举终以定朔晦分至，躔离弦望。

乃以前历上元泰初四千六百一十七岁，至于元封七年，复得阏逢摄提格之岁，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太岁在子，已得太初本星度新正。

姓等奏不能为算，愿募治历者，更造密度，各自增减，以造《汉太初历》。

乃选治历邓平及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊及与民间治历者，凡二十余人，方士唐都、巴郡落下闳与焉。

都分天部，而闳运算转历。

其法以律起历，曰：“律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。

与长相终。

律长九寸，百七十一分而终复。

三复而得甲子。

夫律阴阳九六，爻象所从出也。

故黄钟纪元气之谓律。

律，法也，莫不取法焉。

”与邓平所治同。

于是皆观新星度、日月行，更以算推，如闳、平法。

法，一月之日二十九日八十一分日之四十三。

先藉半日，名曰阳历。

不藉，名曰阴历。

所谓阳历者，先朔月生。

阴历者，朔而后月乃生。

平曰：“阳历朔皆先旦月生，以朝诸侯王群臣便。

”乃诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。

宦者淳於陵渠复覆《太初历》晦、朔、弦、望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠。

陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。

后二十七年，元凤三年，太史令张寿王上书言：“历者天地之大纪，上帝所为。

传黄帝《调律历》，汉元年以来用之。

今阴阳不调，宜更历之过也。

”诏下主历使者鲜于妄人诘问，寿王不服。

妄人请与治历大司农中丞麻光等二十余人杂候日、月、晦、朔、弦、望、八节、二十四气，钧校诸历用状。

奏可。

诏与丞相、御史、大将军、右将军史各一人杂候上林清台，课诸历疏密，凡十一家。

以元凤三年十一月朔旦冬至，尽五年十二月，各有第。

寿王课疏远。

案汉元年不用黄帝《调历》，寿王非汉历，朔天道，非所宜言，大不敬。

有诏勿劾。

复候，尽六年。

《太初历》第一。

即墨徐万且、长安徐禹治《太初历》亦第一。

寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年六千余岁。

丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁，不与寿王合。

寿王又移《帝王录》，舜、禹年岁不合人年。

寿王言化益为天子代禹，骊山女亦为天子，在殷、周间，皆不合经术。

寿王历乃太史官《殷历》也。

寿王猥曰安得五家历，又妄盲《太初历》亏四分日之三，去小余七百五分，以故阴阳不调，谓之乱世。

劾寿王吏八百石，古之大夫，服儒衣，诵不详之辞，作袄言欲乱制度，不道。

奏可。

寿王候课，比三年下，终不服。

再劾死，更赦勿劾，遂不更言，诽谤益甚，竟以下吏。

故历本之验在于天，自汉历初起，尽元凤六年，三十六岁，而是非坚定。

至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》。

向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》，推法密要，故述焉。

夫历《春秋》者，天时也，列人事而因以天时。

传曰：“民受天地之中以生，所谓命也。

是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。

”故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼。

故春为阳中，万物以生。

秋为阴中，万物以成。

是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。

《易》金、火相革之卦曰“汤、武革命，顺乎天而应乎人”，又曰“治历明时”，所以和人道也。

周道既衰，幽王既丧，天子不能班朔，鲁历不正，以闰余一之岁为DB69首。

故《春秋》刺“十一月乙亥朔，日有食之”。

于是辰在申，而司历以为在建戌，史书建亥。

哀十二年，亦以建申流火之月为建亥，而怪蛰虫之不伏也。

自文公闰月不告朔，至此百有余年，莫能正历数。

故子贡欲去其饩羊，孔子爱其礼，而著其法于《春秋》。

《经》曰：“冬十月朔，日有食之。

”《传》曰：“不书日，官失之也。

天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以底日，礼也。

日御不失日以授百官于朝。

”言告朔也。

元典历始曰元。

《传》曰：“元，善之长也。

”共养三德为善。

又曰：“元，体之长也。

”合三体而为之原，故曰元。

于春三月，每月书王，元之三统也。

三统合于一元，故因元一而九三之以为法，十一三之以为实。

实如法得一。

黄钟初九，律之首，阳之变也。

因而六之，以九为法，得林钟初六，吕之首，阴之变也。

皆参天两地之法也。

上生六而倍之，下生六而损之，皆以九为法。

九六，阴阳、夫妇、子母之道也。

律娶妻而吕生子，天地之情也。

六律六吕，而十二辰立矣。

五声清浊，而十日行矣。

《传》曰“天六地五”，数之常也。

天有六气，降生五味。

夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。

故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕，言终而复始。

太极中央元气，故为黄钟，其实一龠，以其长自乘，故八十一为日法，所以生权衡、度量，礼乐之所繇出也。

《经》元，一以统始，《易》太极之首也。

春秋二以目岁，《易》两仪之中也。

于春每月书王，《易》三极之统也。

于四时虽亡事必书时月，《易》四象之节也。

时月以建分、至、启、闭之分，《易》八卦之位也。

象事成败，《易》吉凶之效也。

朝聘会盟，《易》大业之本也。

故《易》与《春秋》，天人之道也。

《传》曰：“龟，象也。

筮，数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

” 是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。

以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数。

以象两两之，又以象三三之，又以象四四之，又归奇象闰十九，及所据一加之，因以再B43D两之，是为月法之实。

如日法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。

故《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

”并终数为十九，《易》穷则变，故为闰法。

参天九，两地十，是为会数。

参天数二十五，两地数三十，是为朔、望之会。

以会数乘之，则周天朔旦冬至，是为会月。

九会而复元，黄钟初九之数也。

经于四时，虽亡事必书时月。

时所以记启、闭也，月所以纪分、至也。

启、闭者，节也。

分、至者，中也。

节不必在其月，故时中必在正数之月。

故《传》曰：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。

履端于始，序则不愆。

举正于中，民则不惑。

归余于终，事则不誖。

”此圣王之重闰也。

以五位乘会数，而朔旦冬至，是为章月。

四分月法，以其一乘章月，是为中法。

参闰法为周至，以乘月法，以减中法而约之，则七B43D之数，为一月之闰法，其余七分。

此中朔相求之术也。

朔不得中，是谓闰月，言阴阳虽交，不得中不生。

故日法乘闰法，是为统岁。

三统，是为元岁。

元岁之闰，阴阳灾，三弦闰法。

《易》九厄曰：初入元，百六，阳九。

次三百七十四，阳九。

次四百八十，阳九。

次七百二十，阴七。

次七百二十，阳七。

次六百，阴五。

次六百，阳五。

次四百八十，阴三。

次四百八十，阳三。

凡四千六百一十七岁，与一元终。

经岁四千五百六十，灾岁五十七。

是以《春秋》曰：“举正于中。

”又曰：“闰月不告朔，非礼也。

闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。

不告闰朔，弃时正也，何以为民？

”故善僖“五年春王正月辛亥朔，日南至，公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。

凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。

”至昭二十年二月己丑，日南至，失闰，至在非其月。

梓慎望氛气而弗正，不履端于始也。

故传不曰冬至，而曰日南至。

极于牵牛之初，日中之时景最长，以此知其南至也。

斗纲之端连贯营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。

五星起其初，日月起其中，凡十二次。

日至其初为节，至其中斗建下为十二辰。

视其建而知其次。

故曰：“制礼上物，不过十二，天之大数也”。

《经》曰“春，王正月”，《传》曰：周正月“火出，于夏为三月，商为四月，周为五月。

夏数得天”，得四时之正也。

三代各据一统，明三统常合，而迭为首，登降三统之首，周还五行之道也。

故三五相包而生。

天统之正，始施于子半，日萌色赤。

地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。

人统受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。

天施复于子，地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。

故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。

孟、仲、季迭用事为统首。

三微之统既著，而五行自青始，其序亦如之。

五行与三统相错。

传曰“天有三辰，地有五行”，然则三统五星可知也。

《易》曰：“参五以变，错综其数。

通其变，遂成天下之文。

极其数，遂定天下之象。

”太极运三辰五星于上，而元气转三统五行于下。

其于人，皇极统三德五事。

故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。

五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。

三辰五星而相经纬也。

天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。

五胜相乘，以生小周，以乘“乾”、“坤”之策，而成大周。

阴阳比类，交错相成，故九六之变登隆于六体。

三微而成著，三著而成象，二象十有八变而成卦，四营而成易，为七十二，参三统两四时相乘之数也。

参之则得“乾”之策，两之则得“坤”之策。

以阳九九之，为六百四十八。

以阴六六之，为四百三十二，凡一千八十，阴阳各一卦之微算策也。

八之，为八千六百四十，而八卦小成。

引而信之，又八之，为六万九千一百二十，天地再之，为十三万八千二百四十，然后大成。

五星会终，触类而长之，以乘章岁，为二百六十二万六千五百六十，而与日月会。

三会为七百八十七万九千六百八十，而与三统会。

三统二千三百六十三万九千四十，而复于太极上元。

九章岁而六之为法，太极上元为实，实如法得一，阴阴各万一千五百二十，当万物气体之数，天下之能事毕矣。

《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。

治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣。

为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。

人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。

天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。

人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼。

有交接长幼之序，为制乡饮之礼。

有哀死思远之情，为制丧祭之礼。

有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。

哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。

故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。

乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃。

丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众。

朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。

故孔子曰：“安上治民，莫善于礼。

移风易俗，莫善于乐。

”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。

乐以治内而为同，礼以修外而为异。

同则和亲，异则畏敬。

和亲则无怨，畏敬则不争。

揖让而天下治者，礼、乐之谓也。

二者并行，合为一体。

畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜。

和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。

盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。

故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

”此礼乐之本也。

故曰：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

” 王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。

周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。

于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。

孔子美之曰：“郁郁乎文哉！

吾从周。

”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。

遭秦灭学，遂以乱亡。

汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。

高祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！

”以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。

至文帝时，贾谊以为：“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。

夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。

人之所设，不为不立，不修则坏。

汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息。

”乃草具其仪，天子说焉。

而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。

至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。

会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。

后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。

天道大者，在于阴阳。

阳为德，阴为刑。

天使阳常居大夏，而以生育长养为事。

阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。

阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。

阳不得阴之助，亦不能独成岁功。

王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。

刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。

今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。

是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。

教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。

至周末世，大为无道，以失天下。

秦继其后，又益甚之。

自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。

习俗薄恶，民人抵冒。

今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。

法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。

辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。

为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。

故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。

古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。

’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。

更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。

”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。

至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。

其务在于簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。

今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。

是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。

孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。

愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？

寿何以不若高宗？

”上不纳其言，吉以病去。

至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。

刘向因是说上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。

如此而不治者，未之有也。

或曰，不能具礼。

礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。

刑罚之过，或至死伤。

今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。

至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。

为其俎豆、管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。

夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。

且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。

今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。

自京师有誖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。

夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。

故曰：‘导之以礼乐，而民和睦。

’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。

”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。

案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。

及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔之。

世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于土中。

即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。

显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍，威仪既盛美矣。

然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。

孔子曰：“辟如为山，未成一匮，止，吾止也。

”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，法家又复不传。

汉典寝而不著，民臣莫有言者。

又通没之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。

今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。

其感人深，移风易俗，故先王著其教焉。

夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉。

是以纤微憔瘁之音作，而民思忧。

阐谐嫚易之音作，而民康乐。

粗厉猛奋之音作，而民刚毅。

廉直正诚之音作，而民肃敬。

宽裕和顺之音作，而民慈爱。

流辟邪散之音作，而民淫乱。

先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。

王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。

《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。

《勺》，言能勺先祖之道也。

《武》，言以功定天下也。

《B324》言救民也。

《夏》，大承二帝也。

《招》，继尧也。

《大章》，章之也。

《五英》，英茂也。

《六茎》，及根茎也。

《咸池》，备矣。

自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。

周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。

典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。

国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。

故帝舜命夔曰：“女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。

诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。

”此之谓也。

又以外赏诸侯德盛而教尊者。

其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。

是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。

听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。

故《诗》曰：“钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。

”《书》云：“击石拊石，百兽率舞。

”鸟兽且犹感应，而况于人乎？

况于鬼神乎？

故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。

然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。

世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。

故《书》序：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。

”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。

夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。

至春秋时，陈公子完奔齐。

陈，舜之后，《招》乐存焉。

故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯！

”美之甚也。

周道始缺，怨刺之诗起。

王泽既竭，而诗不能作。

王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。

”是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。

陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，八佾舞廷。

制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出。

内则致疾损寿，外则乱政伤民。

巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。

庶人以求利，列国以相间。

故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。

至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。

”子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。

汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。

高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。

大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。

皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。

乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。

《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。

皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。

又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。

周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。

凡乐，乐其所生，礼不忘本。

高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。

孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。

高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。

孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。

孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。

《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。

《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。

《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。

《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。

盖乐己所自作，明有制也。

乐先王之乐，明有法也。

孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大宗庙。

至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。

诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。

高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。

《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》。

《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》。

舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。

出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。

大氐皆因秦旧事焉。

初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。

至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。

文、景之间，礼官肄业而已。

至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也。

祭后土于汾阴，泽中方丘也。

乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。

以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。

以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。

夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。

《安世房中歌》十七章，其诗曰： 大孝备矣，休德昭清。

高张四县，乐充官庭。

芬树羽林，云景杳冥，金支秀华，庶旄翠旌。

《七始》、《华始》，肃倡和声。

神来宴娭，庶几是听。

鬻鬻音送，细齐人情。

忽乘青玄，熙事备成。

清思眑々，经纬冥冥。

我定历数，人告其心。

敕身齐戒，施教申申。

乃立祖庙，敬明尊亲。

大矣孝熙，四极爰轃。

王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。

清明DBCB矣，皇帝孝德。

竟全大功，抚安四极。

海内有奸，纷乱东北。

诏抚成师，武臣承德。

行乐交逆，《箫》、《勺》群慝。

肃为济哉，盖定燕国。

大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。

大山崔，百卉殖。

民何贵？

贵有德。

安其所，乐终产。

乐终产，世继绪。

飞龙秋，游上天。

高贤愉，乐民人。

丰草葽，女罗施。

善何如，谁能回！

大莫大，成教德。

长莫长，被无极。

雷震震，电耀耀。

明德乡，治本约。

治本约，泽弘大。

加被宠，咸相保。

德施大，世曼寿。

都荔遂芳，C07BC07E桂华。

孝奏天仪，若日月光。

乘玄四龙，回驰北行。

羽旄殷盛，芬哉芒芒。

孝道随世，我署文章。

《桂华》。

冯冯翼翼，承天之则。

吾易久远，烛明四极。

慈惠所爱，美若休德。

杳杳冥冥，克绰永福。

《美若》。

岂々即即，师象山则。

乌呼孝哉，案抚戎国。

蛮夷竭欢，象来致福。

兼临是爱，终无兵革。

嘉荐芳矣，告灵飨矣。

告灵既飨，德音孔臧。

惟德之臧，建侯之常。

承保天休，令问不忘。

皇皇鸿明，荡侯休德。

嘉承天和，伊乐厥福。

在乐不荒，惟民之则。

浚则师德，下民咸殖。

令问在旧，孔容翼翼。

孔容之常，承帝之明。

下民之乐，子孙保光。

承顺温良，受帝之光。

嘉荐令芳，寿考不忘。

承帝明德，师象山则。

云施称民，永受厥福。

承容之常，承帝之明。

下民安乐，受福无疆。

《郊祀歌》十九章，其诗曰： 练时日，侯有望，F869B05E萧，延四方。

九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。

灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。

灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。

灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。

灵之至，庆阴阴，相放■，震澹心。

灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。

牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。

灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。

众D426并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。

被华文，厕雾E067，曳阿锡，佩珠玉。

侠嘉夜，C15F兰芳，淡容与，献嘉觞。

《练时日》一 帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。

清和六合，制数以五。

海内安宁，兴文武。

后土富媪，昭明三光。

穆穆优游，嘉服上黄。

《帝临》二 青阳开动，根C14B以遂，膏润并爱，C738行毕逮。

霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。

众庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。

《青阳》三 邹子乐 朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。

敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。

广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。

《朱明》四 邹子乐 西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。

奸伪不萌，袄孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。

既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。

《西颢》五 邹子乐 玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零落，抵冬降霍。

易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。

条理信义，望礼五岳。

籍敛之时，掩收嘉谷。

《玄冥》六 邹子乐 惟泰元尊，媪神蕃釐，经纬天地，作成四时。

精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。

云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。

继统共勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不B967饰。

嘉笾列陈，庶几宴享，灭除凶灾，烈腾八荒。

钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。

《惟泰元》 《惟泰元》七 建始元年，丞相匡衡奏罢“鸾路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”。

天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。

恭承禋祀，豫为纷，黼绣周张，承神至尊。

千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。

九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。

DA78磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。

盛胜实俎进闻膏，神奄留，临须摇。

长丽前C37A光耀明，寒暑不忒况皇章。

展诗应律B436玉鸣，函宫吐角激徵清。

发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。

声气远条凤鸟鴹，神夕奄虞盖孔享。

《天地》八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”。

日出入安穷？

时世不与人同。

故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。

泊如四海之池，遍观是邪谓何？

吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。

訾黄其何不徠下？

《日出入》九 太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。

志BE21傥，精权奇，浮云，晻上驰。

体容与，万里，今安匹，龙为友。

元狩三年马生渥洼水中作。

天马徠，从西极，涉流沙，九夷服。

天马徠，出泉水，虎脊两，化若鬼。

天马徠，历无草，径千里，循东道。

天马徠，执徐时，将摇举，谁与期？

天马徠，开远门，竦予身，逝昆仑。

天马徠，龙之媒，游阊阖，观玉台。

太初四年诛宛王获宛马作。

《天马》十 天门开，詄荡荡，穆并聘，以临飨。

光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。

大朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。

星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄。

幡比翅回集，贰双飞常羊。

月穆穆以金波，日华耀以宣明。

假清风轧忽，激长至重觞。

神裴回若留放，殣冀亲以肆章。

函蒙祉福常若期，寂D54F上天知厥时。

泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。

佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。

专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。

《天门》十一 景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。

参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇祜元始。

五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。

空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。

殷殷钟石羽B36E鸣。

河龙供鲤醇牺牲。

百末旨酒布兰生。

泰尊柘浆析朝酲。

微感心攸通修名，周流常羊思所并。

穰穰复正直往宁，冯F363切和疏写平。

上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。

《景星》十二 元鼎五年得鼎汾阴作。

齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。

玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。

《齐房》十三 元封二年芝生甘泉齐房作。

后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。

四塞，假狄合处，经营万亿，咸遂厥宇。

《后皇》十四 华烨烨，固灵根。

神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。

神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。

神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。

神之徠，泛翊翊，甘露降，庆云集。

神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。

神安坐，鴹吉时，共翊翊，合所思。

神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。

沛施晁，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。

遍胪欢，腾天歌。

《华烨烨》十五 五神相，包四邻，土地广，扬浮云。

嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。

益亿年，美始兴，交于神，若有承。

广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。

卉汩胪，析奚遗？

淫渌泽，汪然归。

《五神》十六 朝陇首，览西垠，雷电，获白麟。

爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。

B439流离，抑不详，宾百僚，山河飨。

掩回辕，F063长驰，腾雨师，洒路陂。

流星陨，感惟风，B437归云，抚怀心。

《朝陇首》十七 元狩元年行幸雍获白麟作。

象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。

赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。

神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。

《象载瑜》十八 太始三年行幸东海获赤雁作。

赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼掩。

百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。

灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。

灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。

杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。

灵禗禗，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。

礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。

《赤蛟》十九 其余巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。

是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。

天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。

然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述。

昔殷、周之《雅》、《颂》，乃上本有BA5F、姜原，B43A、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。

功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。

今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。

至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试。

当以为：“汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。

时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。

春秋乡射，作于学官，希阔不讲。

故自公卿大夫观听者，但闻铿鎗，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由。

是以行之百有余年，德化至今未成。

今晔等守习孤学，大指归于兴助教化。

衰微之学，兴废在人。

宜领属雅乐，以继绝表微。

孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。

’河间区区，小国籓臣，以好学修古，能有所存，民到于今称之，况于圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。

”事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。

是时，郑声尤甚。

黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。

哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑、卫之声兴。

夫奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末背本者众，郑、卫之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！

孔子不云乎？

‘放郑声，郑声淫。

’其罢乐府官。

郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑、卫之乐者，条奏，别属他官。

”丞相孔光、大司空何武奏：“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。

大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员二十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。

外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别BB7B员二人，给《盛德》主调F3F8员二人，听工以律知日冬、夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。

竽工员三人，一人可罢。

琴工员五人，三人可罢。

柱工员二人，一人可罢。

绳弦工员六人，四人可罢。

郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。

张瑟员八人，七人可罢。

《安世乐》鼓员二十人，十九人可罢。

沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法，治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。

楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑声，可罢。

师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒，其七十人可罢。

大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑、卫之声，皆可罢。

”奏可。

然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，陵夷坏于王莽。

今海内更始，民人归本，户口岁息，平其刑辟，牧以贤良，至于家给，既庶且富，则须庠序、礼乐之教化矣。

今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。

孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。

周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

”今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。

昔《书》称“蛮夷帅服”，《诗》云“徐方既俫”，《春秋》列潞子之爵，许其慕诸夏也。

汉兴至于孝文时，乃有弓高、襄城之封，虽自外来，本功臣后。

故至孝景始欲侯降者，丞相周亚夫守约而争。

帝黜其议，初开封赏之科，又有吴、楚之事。

武兴胡、越之伐，将帅受爵，应本约矣。

后世承平，颇有劳臣，辑而序之，续元功次云。

【表略】

自古帝王之兴，曷尝不建辅弼之臣所与共成天功者乎！

汉兴自秦二世元年之秋，楚陈之岁，初以沛公总帅雄俊，三年然后西灭秦，立汉王之号，五年东克项羽，即皇帝位。

八载而天下乃平，始论功而定封。

讫十二年，侯者百四十有三人。

时大城名都民人散亡，户口可得而数裁什二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。

封爵之誓曰：“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。

”于是申以丹书之信，重以白马之盟，又作十八侯之位次。

高后二年，复诏丞相陈平尽差列侯之功，录弟下竟，臧诸宗庙，副在有司。

始未尝不欲固根本，而枝叶稍落也。

故逮文、景四五世间，流民既归，户口亦息，列侯大者至三四万户，小国自倍，富厚如之。

子孙骄逸，忘其先祖之艰难，多陷法禁，陨命亡国，或亡子孙。

讫于孝武后元之年，靡有孑遗，耗矣。

罔亦少密焉。

故孝宣皇帝愍而录之，乃开庙臧，览旧籍，诏令有司求其子孙，咸出庸保之中，并受复除，或加以金帛，用章中兴之德。

降及孝成，复加恤问，稍益衰微，不绝如线。

善乎，杜业之纳说也！

曰：“昔唐以万国致时雍之政，虞、夏以之多群后飨共己之治。

汤法三圣，殷氏太平。

周封八百，重译来贺。

是以内恕之君，乐继绝世。

隆名之主，安立亡国。

至于不及下车，德念深矣。

成王察牧野之克，顾群后之勤，知其恩结于民心，功光于王府也，故追述先父之志，录遗老之策，高其位，大其，爱敬饬尽，命赐备厚。

大孝之隆，于是为至。

至其没也，世主叹其功，无民而不思。

所息之树且犹不伐，况其庙乎？

是以燕、齐之祀与周并传，子继弟及，历载不堕。

岂无刑辟，繇祖之竭力，故支庶赖焉。

迹汉功臣，亦皆割符世爵，受山河之誓，存以著其号，亡以显其魂，赏亦不细矣。

百余年间而袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道，生为愍隶，死为转尸。

以往况今，甚可悲伤。

圣朝怜闵，诏求其后，四方欣欣，靡不归心。

出入数年而不省察，恐议者不思大义，设言虚亡，则厚德掩息，遴柬布章，非所以视化劝后也。

三人为众，虽难尽继，宜从尤功。

”于是成帝复绍萧何。

哀、平之世，增修曹参、周勃之属，得其宜矣。

以缀续前记，究其本末，并序位次，尽于孝文，以昭元功之侯籍。

表略。

孝元之世，亡王子侯者，盛衰终始，岂非命哉！

元始之际，王莽擅朝，伪褒宗室，侯及王之孙焉。

居摄而愈多，非其正，故弗录。

旋踵亦绝，悲夫！

【表略】

大哉，圣祖之建业也！

后嗣承序，以广亲亲。

至于孝武，以诸侯王土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫，轻重不相准，于是制诏御史：“诸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其号名。

”自是支庶毕侯矣。

《诗》云：“文王孙子，本支百世”，信矣哉！

【表略】

昔周监于二代，三圣制法，立爵五等，封国八百，同姓五十有余。

周公、康叔建于鲁、卫，各数百里。

太公于齐，亦五侯九伯之地。

《诗》载其制曰：“介入惟籓，大师惟垣。

大邦惟屏，大宗惟翰。

怀德惟宁，宗子惟城。

毋俾城坏，毋独斯畏。

”所以亲亲贤贤，褒表功德，关诸盛衰，深根固本，为不可拨者也。

故盛则周、邵相其治，致刑错。

衰则五伯扶其弱，与共守。

自幽、平之后，日以陵夷，至虖厄区河洛之间，分为二周，有逃责之台，被窃铁之言。

然天下谓之共主，强大弗之敢倾。

历载八百余年，数极德尽，既于王赧，降为庶人，用天年终。

号位已绝于天下，尚犹枝叶相持，莫得居其虚位，海内无主，三十余年。

秦据势胜之地，骋狙诈之兵，蚕食山东，壹切取胜。

因矜其所习，自任私知，姗笑三代，荡灭古法，窃自号为皇帝，而子弟为匹夫，内亡骨肉本根之辅，外亡尺土籓翼之卫。

陈、吴奋其白挺，刘、项随而毙之。

故曰，周过其历，秦不及期，国势然也。

汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。

功臣侯者百有余邑，尊王子弟，大启九国。

自雁门以来，尽辽阳，为燕、代。

常山以南，太行左转，度河、济，渐于海，为齐、赵。

穀、泗以往，奄有龟、蒙，为梁、楚。

东带江、湖，薄会稽，为荆、吴。

北界淮濒，略庐、衡，为淮南。

波汉之阳，亘九嶷，为长沙。

诸侯比境，周匝三垂，外接胡、越。

天子自有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至巴、蜀，北自云中至陇西，与京师内史凡十五郡，公主、列侯颇邑其中。

而籓国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同制京师，可谓挢枉过其正矣。

虽然，高祖创业，日不暇给，孝惠享国又浅，高后女主摄位，而海内晏加，亡狂狡之忧，卒折诸吕之难，成太宗之业者，亦赖之于诸侯也。

然诸侯原本以大，末流滥以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国。

故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用晁错之计削吴、楚。

武帝施主父之册，下推恩之令，使诸侯王得分户邑以封子弟，不行黜陡。

而籓国自析。

自此以来，齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三。

皇子始立者，大国不过十余城。

长沙、燕、代虽有旧名，皆亡南北边矣。

景遭七国之难，抑损诸侯，减黜其官。

武有衡山、淮南之谋，作左官之律，设附益之法，诸侯惟得衣食税租，不与政事。

至于哀、平之际，皆继体苗裔，亲属疏远，生于帷墙之中，不为士民所尊，势与富室亡异。

而本朝短世，国统三绝，是故王莽知汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心。

因母后之权，假伊、周之称，颛作威福庙堂之上，不降价序而运天下。

诈谋既成，遂据南面之尊，分遣五威之吏，驰传天下，班行符命。

汉诸侯王厥角稽首，奉上玺韨，惟恐在后，或乃称美颂德，以求容媚，岂不哀哉！

是以究其终始强弱之变，明监戒焉。