离骚叙

《离骚经》者，屈原之所作也。

屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。

三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。

屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。

入则与王图议政事，决定嫌疑。

出则监察群下，应对诸侯。

谋行职修，王甚珍之。

同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。

王乃疏屈原。

屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。

离，别也。

骚，愁也。

经，径也。

言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。

故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣王、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。

是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交。

又使诱楚，请与与具会武关，遂胁与具归，拘留不遣，卒客死于秦。

其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。

屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。

不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沉而死。

《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞。

恶禽臭物，以比谗佞。

灵修美人，以媲于君。

宓妃佚女，以譬贤臣。

虬龙鸾凤，以托君子。

飘风云霓，以为小人。

其词温而雅，其义皎而朗。

凡百君子莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。

昔者孔子，叡圣明哲，天生不群，定经术，删诗书，正礼乐，制作春秋，以为后王法。

门人三千，罔不昭达。

临终之日，则大义乖而微言绝。

其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生。

于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知着造传记，或以述古，或以明世。

而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。

遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。

楚人高其行义，玮其文采，以相教传。

至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。

后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。

逮至刘向，典校经书，分为十六卷。

孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。

其余十五卷，阙而不说。

又以壮为状，义多乖异，事不要括。

今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。

虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。

且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。

故有危言以存国，杀身以成仁。

是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。

若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。

今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。

而班固谓之“露才扬己”，“竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉”，是亏其高明，而损其清洁者也。

昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉。

且诗人怨主刺上曰：“呜呼，小子！

未知臧否，匪面命之，言提其耳！

”风谏之语，于斯为切。

然仲尼论之，以为大雅。

引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎！

而论者以为“露才扬己”“怨刺其上”“强非其人”，殆失厥中矣。

夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉：“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也。

“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也。

“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也。

“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也。

“就重华而敶词”，则《尚书》咎繇之谋谟也。

“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。

故智弥盛者其言博，才益多者其识远。

屈原之词，诚博远矣。

自终没以来，名儒博达之士着造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。