道德经（第七十七章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。

受国不祥，是为天下王。

”正言若反。

和大怨，必有馀怨，安可以为善？

是以圣人执左契，不责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

至治之极。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？

必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之斯自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？

起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利。

弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。

臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利。

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。

君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？

皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？

皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？

皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？

犹有不慈者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡有。

犹有盗贼乎？

故视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？

故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

”

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。