道德经（第七十八章）

和大怨，必有馀怨，安可以为善？

是以圣人执左契，不责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

至治之极。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？

必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之斯自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？

起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利。

弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。

臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利。

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。

君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？

皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？

皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？

皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？

犹有不慈者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡有。

犹有盗贼乎？

故视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？

故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

”

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”然则天下之利何也？

天下之害何也？

子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

” 然则崇此害亦何用生哉？

以不相爱生邪？

子墨子言：“以不相爱生。

”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。

是故诸侯不相爱，则必野战。

家主不相爱，则必相篡。

人与人不相爱，则必相贼。

君臣不相爱，则不惠忠。

父子不相爱，则不慈孝。

兄弟不相爱，则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

既以非之，何以易之？

子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？

子墨子言：“视人之国，若视其国。

视人之家，若视其家。

视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战。

家主相爱，则不相篡。

人与人相爱，则不相贼。

君臣相爱，则惠忠。

父子相爱，则慈孝。

兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

” 然而今天下之士君子曰：“然！

乃若兼则善矣。

虽然，天下之难物于故也。

”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。

苟君说之，则士众能为之。

况于兼相爱、交相利，则与此异！

夫爱人者，人必从而爱之。

利人者，人必从而利之。

恶人者，人必从而恶之。

害人者，人必从而害之。

此何难之有？

特上弗以为政，士不以为行故也。

”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？

君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

是其故何也?君说之，故臣能之也。

昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！

”越王亲自鼓其士而进之。

士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。

是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。

况兼相爱、交相利，与此异矣！

夫爱人者，人亦从而爱之。

利人者，人亦从而利之。

恶人者，人亦从而恶之。

害人者，人亦从而害之。

此何难之有焉？

特君不以为政，而士不以为行故也。

然而今天下之士君子曰：“然！

乃若兼则善矣。

虽然，不可行之物也。

譬若挈太山越河、济也。

”子墨子言：“是非其譬也。

夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。

自古及今，未有能行之者也。

况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。

”何以知其然？

古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。

北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。

东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。

南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。

此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。

不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。

天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。

连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其父母者，有所放依而长。

此文王之事，则吾今行兼矣。

昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。

大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。

虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。

”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫。

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。

此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

”

天之道，其犹张弓欤？

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。