金刚经·第七品·无得无说分

“须菩提!

于意云何?

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?

如来有所说法耶?

” 须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法,名‘阿耨多罗三藐三菩提’, 亦无有定法,如来可说。

何以故?

如来所说法。

皆不可取、不可说。

非法,非非法。

所以者何?

一切贤圣,皆以无为法而有差别。



译文、注释、简介、赏析

译文

须菩提,你的意思怎么样?如来证得无上正等正觉吗?如来有所说法吗?须菩提说:如来在鹿野苑中仙人住处初转,令五比丘证得阿罗汉果以来,宣说种种适应个别差异的无上法门,也宣说如来证得无上正等正觉的经过,具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法,就我对佛所说无上正等正觉的义趣,无我相无人相无众生相无寿者相,无法相亦无非法相,所说证得无上正等正觉,是眼前现象上的事,眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相,如同梦境中的幻相,实际上什么事也没有。无上正等正觉如果可以证得,而实有真常的无上正等正觉,显然它必有相貌可形容,若可资形容就有一定内涵,若有内涵便有好坏、大小、染净、生灭、增减,既可以证得,若不小心便也会失去,这种能得能失的东西,证得它便毫无意义,不可称呼它无上正等正觉。由此可知,如来只是为了方便叙述,取名叫做无上正等正觉,实际上什么也没有,不能用固定的名相和形容词句把它明确表达出来,任何语言说明都只是方便说,学人只可从言说中体悟它的本来面目,没有内容可使如来做明确说明。为什么呢?如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人,从各种不同角度做种种不同的阐述,教令开悟、破迷发现的,都是不可取不可说的无上正等正觉,而所阐述的种种差别法,但有言说,所以说它是虚幻的差别法,也可以说它是非虚幻的差别法。为什么这样说呢?种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛,一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说,无为的无上正等正觉而宣说的,能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心。


注释

阿耨多罗三藐三菩提:即无上的智慧和觉悟,见第二品注释。



金刚经·第八品·依法出生分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

于意云何?

若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?

” 须菩提言:“甚多,世尊!

何以故?

是福德即非福德性,是故如来说福德多。

” “若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。

何以故?

须菩提!

一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。

须菩提!

所谓佛法者,即非佛法。

金刚经·第九品·一相无相分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

于意云何?

须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?

” 须菩提言:“不也,世尊!

何以故?

须陀洹名为入流,而无所入。

不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。

” “须菩提!

于意云何?

斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?

” 须菩提言:“不也,世尊!

何以故?

斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。

” “须菩提!

于意云何?

阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?

” 须菩提言:“不也,世尊!

何以故?

阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。

” “须菩提!

于意云何?

阿罗汉能作是念:‘我得阿罗汉道’不?

” 须菩提言:“不也,世尊!

何以故?

实无有法名阿罗汉。

世尊!

若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’即为着我、人、众生、寿者。

世尊!

佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。

我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。

’ 世尊!

我若作是念:‘我得阿罗汉道。

’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。

金刚经·第十一品·无为福胜分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?

是诸恒河沙,宁为多不?

” 须菩提言:“甚多,世尊!

但诸恒河,尚多无数,何况其沙。

” “须菩提!

我今实言告汝:若有善男子、善女人, 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?

” 须菩提言:“甚多,世尊!

” 佛告须菩提:“若善男子、善女人, 于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。

金刚经·第十品·庄严净土分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

佛告须菩提:“于意云何?

如来昔在燃灯佛所。

于法有所得不?

” “不也,世尊!

如来在燃灯佛所。

于法实无所得。

” “须菩提!

于意云何?

菩萨庄严佛土不?

” “不也,世尊!

何以故?

庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

” “是故,须菩提!

诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心, 不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。

” “须菩提!

譬如有人,身如须弥山王,于意云何?

是身为大不。

” 须菩提言:“甚大,世尊!

何以故?

佛说非身,是名大身。

金刚经·第十二品·尊重正教分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“复次,须菩提!

随说是经,乃至四句偈等, 当知此处,一切世间,天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。

何况有人,尽能受持读诵。

须菩提!

当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。

金刚经·第六品·正信希有分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

须菩提白佛言:“世尊!

颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?

” 佛告须菩提:“莫作是说。

如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心, 以此为实,当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根, 闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!

如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

何以故?

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

” “无法相,亦无非法相。

何以故?

是诸众生若心取相,则为着我、人、众生、寿者。

” “若取法相,即着我、人、众生、寿者。

何以故?

若取非法相,即着我、人、众生、寿者。

是故不应取法,不应取非法。

以是义故,如来常说: 汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。

金刚经·第四品·妙行无住分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“复次,须菩提!

菩萨于法,应无所住,行于布施。

所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。

须菩提!

菩萨应如是布施,不住于相。

何以故?

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

” “须菩提!

于意云何?

东方虚空,可思量不?

” “不也,世尊!

” “须菩提!

南、西、北方,四维上下虚空,可思量不?

” “不也,世尊!

” “须菩提!

菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。

须菩提!

菩萨但应如所教住。

金刚经·第三品·大乘正宗分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心: 所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生。

若有色、若无色。

若有想、若无想、若非有想非无想, 我皆令入无馀涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。

何以故?

须菩提!

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

金刚经·第二品·善现启请分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

时,长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬。

而白佛言: “希有世尊!

如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。

世尊!

善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?

云何降伏其心?

” 佛言:“善哉,善哉。

须菩提!

如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。

汝今谛听,当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。

” “唯然,世尊!

愿乐欲闻。

金刚经·第一品·法会因由分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

如是我闻。

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。

尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。

于其城中,次第乞已,还至本处。

饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。