金刚经·第六品·正信希有分

“须菩提！

于意云何？

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？

如来有所说法耶？

” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’， 亦无有定法，如来可说。

何以故？

如来所说法。

皆不可取、不可说。

非法，非非法。

所以者何？

一切贤圣，皆以无为法而有差别。

”

“须菩提！

于意云何？

若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？

” 须菩提言：“甚多，世尊！

何以故？

是福德即非福德性，是故如来说福德多。

” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

何以故？

须菩提！

一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

须菩提！

所谓佛法者，即非佛法。

”

“须菩提！

于意云何？

须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

须陀洹名为入流，而无所入。

不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

” “须菩提！

于意云何？

斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

” “须菩提！

于意云何？

阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

” “须菩提！

于意云何？

阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

实无有法名阿罗汉。

世尊！

若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为着我、人、众生、寿者。

世尊！

佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。

’ 世尊！

我若作是念：‘我得阿罗汉道。

’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

”

“须菩提！

如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？

是诸恒河沙，宁为多不？

” 须菩提言：“甚多，世尊！

但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

” “须菩提！

我今实言告汝：若有善男子、善女人， 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？

” 须菩提言：“甚多，世尊！

” 佛告须菩提：“若善男子、善女人， 于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

”

佛告须菩提：“于意云何？

如来昔在燃灯佛所。

于法有所得不？

” “不也，世尊！

如来在燃灯佛所。

于法实无所得。

” “须菩提！

于意云何？

菩萨庄严佛土不？

” “不也，世尊！

何以故？

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

” “是故，须菩提！

诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心， 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

” “须菩提！

譬如有人，身如须弥山王，于意云何？

是身为大不。

” 须菩提言：“甚大，世尊！

何以故？

佛说非身，是名大身。

”

“复次，须菩提！

菩萨于法，应无所住，行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提！

菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

” “须菩提！

于意云何？

东方虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提！

菩萨但应如所教住。

”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。

若有色、若无色。

若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。

而白佛言： “希有世尊！

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？

云何降伏其心？

” 佛言：“善哉，善哉。

须菩提！

如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

” “唯然，世尊！

愿乐欲闻。

”

如是我闻。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

啮缺问于王倪，四问而四不知。

啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？

有虞氏不及泰氏。

有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。

泰氏其卧徐徐，其觉于于。

一以己为马，一以己为牛。

其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

” 肩吾见狂接舆。

狂接舆曰：“日中始何以语女？

”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！

”狂接舆曰：“是欺德也。

其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。

夫圣人之治也，治外夫？

正而后行，确乎能其事者而已矣。

且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？

”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。

”无名人曰：“去！

汝鄙人也，何问之不豫也！

予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。

汝又何为以治天下感予之心为？

”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？

”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。

且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。

如是者，可比明王乎？

”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。

”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。

有莫举名，使物自喜。

立乎不测，而游于无有者也。

” 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。

郑人见之，皆弃而走。

列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。

”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。

而固得道与？

众雌而无雄，而又奚卵焉！

而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。

尝试与来，以予示之。

”明日，列子与之见壶子。

出而谓列子曰：“嘻！

子之先生死矣！

弗活矣！

不以旬数矣！

吾见怪焉，见湿灰焉。

”列子入，泣涕沾襟以告壶子。

壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“幸矣！

子之先生遇我也，有瘳矣！

全然有生矣！

吾见其杜权矣！

”列子入，以告壶子。

壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。

是殆见吾善者机也。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。

试齐，且复相之。

”列子入，以告壶子。

壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。

鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。

渊有九名，此处三焉。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

立未定，自失而走。

壶子曰：“追之！

”列子追之不及。

反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。

”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。

吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

”然后列子自以为未始学而归。

三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。

雕琢复朴，块然独以其形立。

纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。

体尽无穷，而游无朕。

尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！

至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

”日凿一窍，七日而浑沌死。