传习录·卷上·门人陆澄录·五十一

问：“道一而已，古人论道往往不同，求之亦有要乎？

” 先生曰：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。

如今人只说天，其实何尝见天？

谓日、月、风、雷即天，不可。

谓人、物、草、木不是天，亦不可。

道即是天。

若识得时，何莫而非道？

人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。

若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。

亘古亘今，无终无始，更有甚同异。

心即道，道即天，知心则知道、知天。

” 又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。

”

问：“名物度数，亦须先讲求否？

” 先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。

如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。

苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。

亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。

” 又曰：“人要随才成就，才是其所能为。

如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。

成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。

” 又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。

此惟养得心体正者能之。

”

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

” 时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？

” 先生曰：“一日便是一元。

人平旦一时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。

”

问：“心要逐物，如何则可？

” 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上。

耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部。

要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

”

先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？

人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。

殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。

着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

”

问道之精粗。

先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。

如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。

处久，便柱壁之类，一一看得明白。

再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。

”

曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。

近世‘格物’之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！

先生之‘格物’如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。

”

问《律吕新书》。

先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。

且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？

须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。

学者须先从礼、乐本原上用功。

”

“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。

有一毫在，则众恶相引而来。

”