孟子·第十卷·万章下·第九节

告子曰：“性，犹杞柳也。

义，犹杯棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。

” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？

将戕贼杞柳而后以为杯棬也？

如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？

率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！

”

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

” 孟子曰：“水信无分于东西。

无分于上下乎？

人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡。

激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”

告子曰：“生之谓性。

” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？

”曰：“然。

” “白羽之白也，犹白雪之白。

白雪之白，犹白玉之白与？

”曰：“然。

”“然则犬之性，犹牛之性。

牛之性，犹人之性与？

”

告子曰：“生之谓性。

” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？

”曰：“然。

” “白羽之白也，犹白雪之白。

白雪之白，犹白玉之白与？

”曰：“然。

”“然则犬之性，犹牛之性。

牛之性，犹人之性与？

”

告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也。

义，外也，非内也。

” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？

” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也。

犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也。

不识长马之长也，无以异于长人之长与？

且谓长者义乎？

长之者义乎？

” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。

” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？

”

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。

一国之善士，斯友一国之善士。

天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世也。

是尚友也。

”

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？

”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。

庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。

” 万章曰：“庶人，召之役，则往役。

君欲见之，召之，则不往见之，何也？

”曰：“往役，义也。

往见，不义也。

且君之欲见之也，何为也哉？

” 曰：“为其多闻也，为其贤也。

”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？

为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。

缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？

’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？

’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也。

我，臣也。

何敢与君友也？

以德，则子事我者也。

奚可以与我友？

’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？

齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

孔子奚取焉？

取非其招不往也。

” 曰：“敢问招虞人何以？

”曰：“以皮冠。

庶人以旃，士以旗，大夫以旌。

以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。

以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。

况乎以不贤人之招招贤人乎？

欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。

夫义，路也。

礼，门也。

惟君子能由是路，出入是门也。

诗云：‘周道如底，其直如矢。

君子所履，小人所视。

’” 万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。

然则孔子非与？

”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。

”

万章曰：“士之不托诸侯，何也？

”孟子曰：“不敢也。

诸侯失国，而后托于诸侯，礼也。

士之托于诸侯，非礼也。

” 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？

”曰：“受之。

” “受之何义也？

”曰：“君之于氓也，固周之。

” 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？

”曰：“不敢也。

” 曰：“敢问其不敢何也？

”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。

无常职而赐于上者，以为不恭也。

” 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？

”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。

子思不悦。

于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。

曰：‘今而后知君之犬马畜伋。

’盖自是台无馈也。

悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？

” 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？

”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。

其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。

子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。

故曰：“王公之尊贤者也。

”

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。

娶妻非为养也，而有时乎为养。

为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。

辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？

抱关击柝。

孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。

尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。

位卑而言高，罪也。

立乎人之本朝，而道不行，耻也。

”

万章问曰：“敢问交际何心也？

”孟子曰：“恭也。

” 曰：“却之却之为不恭，何哉？

”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。

” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？

”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？

”曰：“不可。

康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

’是不待教而诛者也。

殷受夏，周受殷，所不辞也。

于今为烈，如之何其受之？

” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。

苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？

”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？

其教之不改而后诛之乎？

夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。

孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。

猎较犹可，而况受其赐乎？

” 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？

”曰：“事道也。

” “事道奚猎较也？

”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。

”曰：“奚不去也？

” 曰：“为之兆也。

兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。

孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。

于季桓子，见行可之仕也。

于卫灵公，际可之仕也。

于卫孝公，公养之仕也。

”