孟子·第十一卷·告子上·第二节

告子曰：“生之谓性。

” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？

”曰：“然。

” “白羽之白也，犹白雪之白。

白雪之白，犹白玉之白与？

”曰：“然。

”“然则犬之性，犹牛之性。

牛之性，犹人之性与？

”

告子曰：“生之谓性。

” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？

”曰：“然。

” “白羽之白也，犹白雪之白。

白雪之白，犹白玉之白与？

”曰：“然。

”“然则犬之性，犹牛之性。

牛之性，犹人之性与？

”

告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也。

义，外也，非内也。

” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？

” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也。

犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也。

不识长马之长也，无以异于长人之长与？

且谓长者义乎？

长之者义乎？

” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。

” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？

”

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？

” 曰：“行吾敬，故谓之内也。

” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？

”曰：“敬兄。

” “酌则谁先？

”曰：“先酌乡人。

” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。

”公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？

敬弟乎？

彼将曰‘敬叔父’。

曰：‘弟为尸，则谁敬？

’彼将曰‘敬弟。

’子曰：‘恶在其敬叔父也？

’彼将曰：‘在位故也。

’子亦曰：‘在位故也。

庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。

”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？

”

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善。

是故文武兴，则民好善。

幽厉兴，则民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善。

是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜。

以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？

” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之。

羞恶之心，人皆有之。

恭敬之心，人皆有之。

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也。

羞恶之心，义也。

恭敬之心，礼也。

是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

诗曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉夷，好是懿德。

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！

故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

’”

告子曰：“性，犹杞柳也。

义，犹杯棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。

” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？

将戕贼杞柳而后以为杯棬也？

如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？

率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！

”

齐宣王问卿。

孟子曰：“王何卿之问也？

” 王曰：“卿不同乎？

”曰：“不同。

有贵戚之卿，有异姓之卿。

” 王曰：“请问贵戚之卿。

”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

”王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。

王问臣，臣不敢不以正对。

”王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。

”

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。

一国之善士，斯友一国之善士。

天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

是以论其世也。

是尚友也。

”

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？

”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。

庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。

” 万章曰：“庶人，召之役，则往役。

君欲见之，召之，则不往见之，何也？

”曰：“往役，义也。

往见，不义也。

且君之欲见之也，何为也哉？

” 曰：“为其多闻也，为其贤也。

”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？

为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。

缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？

’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？

’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也。

我，臣也。

何敢与君友也？

以德，则子事我者也。

奚可以与我友？

’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？

齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

孔子奚取焉？

取非其招不往也。

” 曰：“敢问招虞人何以？

”曰：“以皮冠。

庶人以旃，士以旗，大夫以旌。

以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。

以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。

况乎以不贤人之招招贤人乎？

欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。

夫义，路也。

礼，门也。

惟君子能由是路，出入是门也。

诗云：‘周道如底，其直如矢。

君子所履，小人所视。

’” 万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。

然则孔子非与？

”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。

”

万章曰：“士之不托诸侯，何也？

”孟子曰：“不敢也。

诸侯失国，而后托于诸侯，礼也。

士之托于诸侯，非礼也。

” 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？

”曰：“受之。

” “受之何义也？

”曰：“君之于氓也，固周之。

” 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？

”曰：“不敢也。

” 曰：“敢问其不敢何也？

”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。

无常职而赐于上者，以为不恭也。

” 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？

”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。

子思不悦。

于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。

曰：‘今而后知君之犬马畜伋。

’盖自是台无馈也。

悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？

” 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？

”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。

其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。

子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。

故曰：“王公之尊贤者也。

”