墨子·第三十九章·非儒(下)

儒者曰:“亲亲有术,尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰:丧,父母,三年。

妻、后子,三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子,其。

戚族人,五月。

若以亲疏为岁月之数,则亲者多而疏者少矣,是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数,则是尊其妻、子与父母同,而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉?

其亲死,列尸弗敛,登堂窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人矣,以为实在,则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉,伪亦大矣!

取妻身迎,祗褍为仆,秉辔授绥,如仰严亲。

昏礼威仪,如承祭祀。

颠覆上下,悖逆父母,下则妻、子,妻、子上侵事亲。

若此,可谓孝乎?

儒者:“迎妻,妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰:此诬言也!

其宗兄守其先宗庙数十年,死,丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀,弗散。

则丧妻子三年,必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累,有曰:“所以重亲也。

”为欲厚所至私,轻所至重,岂非大奸也哉!

有强执有命以说议曰:“寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极,人之知力,不能为焉!

”群吏信之,则怠于分职。

庶人信之,则怠于从事。

吏不治则乱,农事缓则贫,贫且乱,政之本,而儒者以为道教,是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之。

是若人气,甉鼠藏,而羝羊视,贲彘起。

君子笑之,怒曰:“散人焉知良儒!

”夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。

毕治数丧,足以至矣。

因人之家翠以为,恃人之野以为尊,富人有丧,乃大说喜,曰:“此衣食之端也!

” 儒者曰:“君子必服古言,然后仁。

”应之曰:所谓古之言服者,皆尝新矣,而古人言之服之,则非君子也?

然则必服非君子之服,言非君子之言,而后仁乎?

又曰:“君子循而不作。

”应之曰:古者羿作弓,伃作甲,奚仲作车,巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠,皆君子也,而羿、伃、奚仲、巧垂,皆小人邪?

且其所循,人必或作之。

然则其所循,皆小人道也。

又曰:“君子胜不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车。

”应之曰:“若皆仁人也,则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告,无故从有故也,弗知从有知也,无辞必服,见善必迁,何故相?

若两暴交争,其胜者欲不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车,虽尽能,犹且不得为君子也,意暴残之国也。

圣将为世除害,兴师诛罚,胜将因用儒术令士卒曰:‘毋逐奔,掩函勿射,施则助之胥车。

’暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母而深贱世也,不义莫大矣!

” 又曰:“君子若钟,击之则鸣,弗击不鸣。

”应之曰:“夫仁人,事上竭忠,事亲得孝,务善则美,有过则谏,此为人臣之道也。

今击之则鸣,弗击不鸣,隐知豫力,恬漠待问而后对,虽有君亲之大利,弗问不言。

若将有大寇乱,盗贼将作,若机辟将发也,他人不知,己独知之,虽其君、亲皆在,不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠,为子不孝,事兄不弟,交遇人不贞良。

夫执后不言,之朝,物见利使己,虽恐后言。

君若言而未有利焉,则高拱下视,会噎为深,曰:‘唯其未之学也。

’用谁急,遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者,皆大以治人,小以任官,远施周偏,近以修身,不义不处,非理不行,务兴天下之利,曲直周旋,利则止,此君子之道也。

以所闻孔某之行,则本与此相反谬也!

齐景公问晏子曰:“孔子为人何如?

”晏子不对。

公又复问,不对。

景公曰:“以孔某语寡人者众矣,俱以贤人也,今寡人问之,而子不对,何也?

”晏子对曰:“婴不肖,不足以知贤人。

虽然,婴闻所谓贤人者,入人之国,必务合其君臣之亲,而弭其上下之怨。

孔某之荆,知白公之谋,而奉之以石乞,君身几灭,而白公僇。

婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听于君必利人,教行下必于上,是以言明而易知也,行明而易从也。

行义可明乎民,谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼,劳思尽知以行邪,劝下乱上,教臣杀君,非贤人之行也。

入人之国,而与人之贼,非义之类也。

知人不忠,趣之为乱,非仁义之也。

逃人而后谋,避人而后言,行义不可明于民,谋虑不可通于君臣,婴不知孔某之有异于白公也,是以不对。

”景公曰:“呜乎!

贶寡人者众矣,非夫子,则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公,景公说,欲封之以尼溪,以告晏子。

晏子曰:“不可!

夫儒,浩居而自顺者也,不可以教下。

好乐而淫人,不可使亲治。

立命而怠事,不可使守职。

宗丧循哀,不可使慈民。

机服勉容,不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以观众。

博学不可使议世,劳思不可以补民。

累寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能赡其乐。

繁饰邪术,以营世君。

盛为声乐,以淫遇民。

其道不可以期世,其学不可以导众。

今君封之,以利齐俗,非所以导国先众。

”公曰:“善。

”于是厚其礼,留其封,敬见而不问其道。

孔某乃恚,怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常之门,告南郭惠子以所欲为。

归于鲁,有顷,间齐将伐鲁,告子贡曰:“赐乎!

举大事于今之时矣!

”乃遣子贡之齐,因南郭惠子以见田常,劝之伐吴,以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常之乱。

劝越伐吴,三年之内,齐、吴破国之难,伏尸以言术数,孔某之诛也。

孔某为鲁司寇,舍公家而奉季孙,季孙相鲁君而走,季孙与邑人争门关,决植。

孔某穷于蔡、陈之间,藜羹不糂。

十日,子路为享豚,孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒,孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子,席不端弗坐,割不正弗食。

子路进请曰:“何其与陈、蔡反也?

”孔某曰:“来,吾语女:曩与女为苟生,今与女为苟义。

”夫饥约,则不辞妄取以活身。

赢鲍,则伪行以自饰。

污邪诈伪,孰大于此?

孔某与其门弟子闲坐,曰:“夫舜见瞽叟孰然,此时天下圾乎?

周公旦非其人也邪?

何为舍其家室而托寓也?

” 孔某所行,心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某:子贡、季路,辅孔悝乱乎卫,阳货乱乎齐,佛肸以中牟叛,漆雕刑残,莫大焉!

夫为弟子后生,其师必修其言,法其行,力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此,儒士则可以疑矣!



译文、注释、简介、赏析

译文

儒家中的人说:“爱亲人应有差别,尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说:服丧,为父母要服三年,为妻子和长子要服三年;为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年;为外姓亲戚服五个月。如果以亲、疏来定服丧的年月,则亲的多而疏的少,那么,妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来定服丧的年月,那么,是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵,而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的,有如此大逆不道的吗? 他们的父母死了,陈列起尸体而不装殓。上屋、窥井、掏鼠穴、探看涤器,而为死人招魂。认为还在,愚蠢极了。如果不在,一定要求,太虚假了。 娶妻要亲身迎接,穿着黑色下摆的衣裳,为她驾车,手里拿着缰绳,把引绳递给新妇,就好象承奉父亲一样。婚礼中的仪式,就象恭敬地祭祀一样。上下颠倒,悖逆父母,与妻子同位。妻子地位抬高了,如此侍奉父母,能叫作孝吗?儒家的人迎娶妻子,“妻子要供奉祭祀,儿子要守宗庙,所以敬重他们。”答道:“这是谎话!他的宗兄守他先人宗庙几十年,死了,为他服一年丧;兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀,不为她们服丧,而为妻、子服三年丧,一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻、子而服三年丧,有的说道:“这是为了看重亲人。”这是想厚待所偏爱的人,轻视重要的人,难道不是大骗子吗? 又顽固地坚持“有命”以辩说道:“寿夭、贫富、安危治乱,本来就有天命,不能减少增加。穷达赏罚,幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话,则对份内的事懈怠,普通人相信了这些话,则对劳作懈担官吏不治理就要混乱,农事一慢就要贫困。既贫困又混乱,是违背政事的目的的,而儒家的人把它当作教导,是残害天下的人埃。 用繁杂的礼乐去迷乱人,长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造出“命”的说法,安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮食,懒于劳作,陷于饥寒,有冻馁的危险,没法逃避。就象乞丐,象田鼠偷藏食物,象公羊一样贪婪地看着,象猪一样跃起。君子嘲笑他们,他们就说:“庸人怎能知道良儒呢!”夏天乞食麦子和稻子,五谷收齐了,跟着就有人大举丧事。子孙都跟着去,吃饱喝足。办完了几次丧事,就足够了。依仗人家而尊贵,依仗人家田野的收入而富足。富人有丧,就非常欢喜,说:“这是衣食的来源啊!” 儒家的人说:“君子必须说古话,穿古衣才能成仁。”答道:“所谓古话、古衣,都曾经在当时是新的。而古人说它穿它,就不是君子吗?那么则必须穿不是君子的衣服,说不是君子的话,而后才为仁吗?” 又说:“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说:“古时后羿制造了弓,季伃制造了甲,奚仲制作了车,巧垂制作了船。既然如此,那么今天的鞋工、甲工、车工、木工,都是君子,而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗?” 又说:“君子打了胜仗不追赶逃兵,拉开弓不射箭,敌车走人了岔路则帮助他推车。”回答他说:“如果双方都是仁人,那么就不会相敌,仁人以他取舍是非之理相告,没道理的跟有道理的走,不知道的跟知道的走。说不出理由的必定折服,看到善的必定依从。这怎么会相争呢?如果两方暴人相争,战胜的不追赶逃敌,拉弓不射,敌人陷了车帮助推车,即使这些都做了,也不能做君子,也许还是残暴的国人。圣将为世上除害,兴师诛伐之,战胜了就将用儒家的方法下令士卒说:‘不要追赶逃敌,拉弓不射,敌车陷了帮助推车。’于是暴乱之人得到活命,天下的害不除,这是作为君主父母的还在深重地残害这社会。不义没有比这更大的了!” 又说:“君子象钟一样,敲了就响,不敲就不响。”回答说:“仁人事上尽忠,事亲尽孝,有善就称美,有过就谏阻,这才是做人臣的道理。现在若敲他才响,不敲不响,隐藏智谋,懒于用力,安静冷淡地等待君亲发问,然后才作回答。即使对君亲有大利,不问也不说。如果将发生大寇乱,盗贼将兴,就象一种安置好的机关将发动一样,别人不知这事,自己独自知道,即使君亲都在,不问不说,这实际是大乱之贼。以这种态度作人臣就不忠,作儿子就不孝,事兄就不恭顺,待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上,看到有利自己的东西,唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事,就高拱两手,往下低头看,象饭塞在嘴里一样,说:‘我未曾学过。’用他虽很急,而他已弃君远走了。” 凡道术学业都统一于仁义,都是大则以治人,小则以任官,远的博施,近的修身。不义的就不居,无理的就不行。务兴天下之利,各种举动,没有利的就停止。这是君子之道。从我所听说的孔某的行为,从根本上与此相反。 齐景公问晏子说:“孔子为人怎样?”晏子不答。齐景公又问一次,还是不答。景公说:“对我说孔某人的人很多,都以为是贤人。今我问你,你不回答,为什么?”晏子答道:“晏婴不肖,不足以认识贤人。虽如此,晏婴听说所谓贤人,进了别国,必要和合君臣的感情,调和上下的怨仇。孔某人到楚国,已经知道了白公的陰谋,而把石乞献给他。国君几乎身亡,而白公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任,拥有民心而不作乱。对君王说话必然是对别人有利,教导下民必对君上有利。行义可让民众知道,考虑计策可让国君知道。孔某人精心计划和叛贼同谋,竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面,教导臣子杀国君,不是贤人的行为埃进入别国,而与叛贼结交,不符合义。知道别人不忠,反而促成他叛乱,不是仁义的行为埃避人后策划,避人后言说,行义不可让民众知晓,谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和白公的不同之处,所以没有回答。”景公说:“啊呀!你教给我的很多,不是您,则我终身都不知道孔某人和白公相同。”  孔子到齐国,拜见景公。景公高兴,想把尼溪封给他,来告诉晏子。晏子说:“不行。儒家,傲慢而自作主张,不可以教导下民;喜欢音乐而混乱人,不可以让他们亲自治民;主张命而懒于作事,不可以让他们任官;崇办丧事哀伤不止,不可以使他们热爱百姓;异服而作出庄敬的表情,不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人,弦歌鼓舞以招集弟子,纷增登降的礼节以显示礼仪,努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事,劳苦思虑而对民众没什么好处,几辈子也学不完他们的学问,壮年人也无法行他们繁多的礼节,累积财产也不够花费在音乐上。多方装饰他们的邪说,来迷惑当世的国君;大肆设置音乐,来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世,他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利,不是引导民众的方法。”景公说:“好。”于是赠孔子厚礼,而不给封地,恭敬地接见他而不问他的道术。孔某人于是对景公和晏子很愤怒。于是把范蠡推荐给田常,告诉南郭惠子,回到鲁国去了。过了一段时间,齐国将伐鲁国,告诉子贡说:“赐,现在是举大事的时候了!”于是派子贡到齐国,通过南郭惠子见到田常,劝他伐吴;以教高、国、鲍、晏四姓,不要妨碍田常叛乱;又劝越国伐吴国。三年之内,齐国和吴国都遭灭国的灾难,死了大约上亿人,是孔某人杀的呀。 孔某人做了鲁国的司寇,放弃公家利益而去侍奉季孙氏。季孙氏为鲁君之相而逃亡,季孙和邑人争门关,孔某把国门托起,放季孙逃走。 孔某被困在陈蔡之间,用藜叶做的羹中不见米粒。第十天,子路蒸了一只小猪,孔某不问肉的来源就吃了;又剥下别人的衣服去沽酒,孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子,席摆得不正他不坐,肉割得不正他不吃。子路进来请示说:“为何与陈蔡时的相反呢?”孔某说:“来!我告诉你:当时我和你急于求生,现在和你急于求义。”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生,饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行,还有比这大的吗? 孔某和他的弟子闲坐,说:“舜见了瞽叟,蹙躇不安。这时天下真危险呀!周公旦不是仁义之人吧,否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢?” 孔某的所行,都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某。子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱;陽货在齐作乱;佛肸以中牟反叛;漆雕开刑杀。残暴没有比这更大的了。 凡是弟子对于老师,必定学习他的言语,效法他的行为,直到力量不足、智力不及才作罢。现在孔某的行为如此,那么一般儒士就可以怀疑了。



墨子·第四十章·经(上)

〔墨子〕 〔周〕

故,所得而后成也。

止,以久也。

体,分于兼也。

必,不已也。

知,材也。

平,同高也。

虑,求也。

同长,以正相尽也。

知,接也。

中,同长也。

智,明也。

厚,有所大也。

仁,体爱也。

日中,正南也。

义,利也。

直,参也。

礼,敬也。

圜,一中同长也。

行,为也。

方,柱隅四讙也。

实,荣也。

倍,为二也。

忠,以为利而强低也。

端,体之无序而最前者也。

孝,利亲也。

有间,中也。

信,言合于意也。

间,不及旁也。

佴,自作也。

纑,间虚也。

狷,作嗛也。

盈,莫不有也。

廉,作非也。

坚白,不相外也。

令,不为所作也。

撄,相得也。

任,士损己而益所为也。

似,有以相撄,有不相撄也。

勇,志之所以敢也。

次,无间而不撄撄也。

力,形之所奋也。

法,所若而然也。

生,刑与知处也。

佴,所然也。

卧,知无知也。

说,所以明也。

梦,卧而以为然也。

攸,不可两不可也。

平,知无欲恶也。

辩,争彼也。

辩胜,当也。

利,所得而喜也。

为,穷知而县于欲也。

害,所得而恶也。

已,成、亡。

治,求得也。

使,谓、故。

誉,明美也。

名,达、类、私。

诽,明恶也。

谓,移、举、加。

举,拟实也。

知,闻、说、亲、名、实、合、为。

言,出举也。

闻,传亲。

且,言然也。

见,体、尽。

君,臣、萌通约也。

合,正、宜、必。

功,利名也。

欲正,权利。

且恶正,权害。

赏,上报下之功也。

为,存、亡、易、荡、治、化。

罪,犯禁也。

同,重、体、合、类。

罚,上报下之罪也。

异,二、不体、不合、不类。

同、异而俱于之一也。

同、异交得放有、无。

久,弥异时也。

宇,弥异所也。

闻,耳之聪也。

穷,或有前不容尺也。

循所闻而得其意,心之察也。

尽,莫不然也。

言,口之利也。

始,当时也。

执所言而意得见,心之辩也。

化,征易也。

诺,不一利用。

损,偏去也。

服,执誽、音利。

巧转,则求其故。

大益。

儇,秪。

法同,则观其同。

库,易也。

法异,则观其宜。

动,或从也。

止,因以别道。

读此书旁行,正无非。

墨子·第四十一章·经(下)

〔墨子〕 〔周〕

止,类以行人。

说在同。

所存与者,于存与孰存?

驷异说。

推类之难。

说在之大校五行毋常胜。

说在宜。

物尽同名:二与斗,爱,食与招,白与视,丽与,夫与履。

一,偏弃之,谓而固是也。

说在因。

不可偏去而二。

说在见与俱、一与二、广与修。

无“欲、恶之为益、损”也。

说在宜。

不能而不害。

说在害。

损而不害。

说在余。

异类不吡。

说在量。

知而不以五路。

说在久。

偏去莫加少。

说在故。

必热。

说在顿。

假,必悖。

说在不然。

知其所以不知。

说在以名龋物之所以然,与所以知之,与所以使人知之,不必同。

说在玻无,不必待有。

说在所谓。

疑。

说在逢、循、遇、过。

擢,虑不疑。

说在有、无。

合与一,或复否。

说在拒。

且然,不可正,而不用害工。

说在宜欧。

物,一体也。

说在俱一、惟是。

均之,绝、不。

说在所均。

字,或徙。

说在长宇、久。

尧之义也,生于今而处于古,而异时。

说在所义。

二临鉴而立,景到。

多而若少。

说在寡区。

狗,犬也。

而杀狗非杀犬也,可。

说在重。

鉴位,景一小而易,一大则正。

说在中之外内。

使,殷、美。

说在使。

鉴团景一。

不坚白。

说在。

荆之大,其沈,浅也。

说在具。

无久与宇坚白。

说在因。

以槛为抟,于“以为”,无知也。

说在意。

在诸其所然、未者然。

说在于是推之。

意未可知。

说在可用过仵。

景不徙。

说在改为。

一,少于二而多于五。

说在建祝景二。

说在重。

非半弗■,则不动。

说在端。

景到,在午有端与景长。

说在端。

可无也,有之而不可去。

说在尝然。

景迎日。

说在抟。

正而不可担,说在抟。

景之孝大。

说在地正、远近。

宇进无近。

说在敷。

天,而必正。

说在得。

行循以久。

说在先后。

贞而不挠。

说在胜。

一法者之相与也尽,若方之相合也。

说在方。

契与枝板。

说在保狂举,不可以知异。

说在有不可。

牛马之非牛,与可之同。

说在兼。

倚者不可正。

说在剃。

循此循此,与彼此同。

说在异。

推之必往。

说在废材。

唱和同患。

说在功。

买无贵。

说在仮其贾。

闻所不知若所知,则两知之。

说在告。

贾宜则售。

说在荆以言为尽悖,悖。

说在其言。

无说而惧。

说在弗心。

唯吾谓非名也,则不可。

说在仮。

或,过名也。

说在实。

无穷不害兼。

说在盈否知。

知之、否之足用也,谆。

说在无以也。

不知其数而知其尽也。

说在明者。

谓辩无胜,必不当。

说在辩。

不知其所处,不害爱之。

说在丧子者。

无不让也,不可。

说在始。

仁、义之为内、外也,内。

说在仵颜。

于一,有知焉,有不知焉。

说在存。

学之,益也。

说在诽者。

有指于二,而不可逃。

说在以二絫。

诽之可否,不以众寡。

说在可非。

所知而弗能指。

说在春也、逃臣、狗犬、贵者。

非诽者谆。

说在弗非。

知狗,而自谓不知犬,过也。

说在重。

物甚不甚。

说在若是。

通意后对。

说在不知其谁谓也。

取下以求上也。

说在泽。

是是与是同。

说在不州。

墨子·第四十二章·经说(上)

〔墨子〕 〔周〕

故:小故,有之不必然,无之必不然。

体也,若有端。

大故,有之必无然,若见之成见也。

体:若二之一、尺之端也。

知材:知也者,所以知也,而必知,若明。

虑:虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。

知:知也者,以其知过物而能貌之,若见。

■:■也者,以其知论物,而其知之也著,若明。

仁:爱己者,非为用己也,不若爱马,著若明。

义:志以天下为芬,而能能利之,不必用。

礼:贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉。

等,异论也。

行:所为不善名,行也。

所为善名,巧也,若为盗。

实:其志气之见也,使人如己,不若金声玉服。

忠:不利弱子亥。

足将入,止容。

孝:以亲为芬,而能能利亲,不必得。

信:不以其言之当也,使人视城得金。

佴:与人遇,人众,■。

■:为是为是之台彼也,弗为也。

廉:己惟为之,知其■也。

所令:非身弗行。

任:为身之所恶,以成人所急。

勇:以其敢于是也命之,不以其不敢于彼也害之。

力:重之谓。

下、与。

重,奋也。

生:楹之生,商不可必也。

平:惔然。

利:得是而喜,则是利也。

其害也,非是也。

害:得是而恶,则是害也。

其利也,非是也。

治:吾事治矣,人有治,南北。

誉之,必其行也。

其言之忻,使人督之。

诽:必其行也。

其言之忻。

举:告以文名,举彼实也。

故言也者,诸口能之出民者也。

民若画俿也。

言也谓言,犹石致也。

且:自前曰且,自后曰己,方然亦且。

若石者也。

君:以若名者也。

功:不待时,若衣裘。

赏:上报下之功也。

罪:不在禁,惟害无罪,殆姑。

上报下之功也。

罚:上报下之罪也。

同:二人而俱见是楹也,若事君。

久:古今旦莫。

宇:东西家南北。

穷:或不容尺,有穷。

莫不容尺,无穷也。

尽:但止动。

始:时或有久,或无久。

始当无久。

化:若蛙为鹑。

损:偏去也者,兼之体也。

其体或去或存,谓其存者损。

儇:昫民也。

库:区穴若,斯貌常。

动:偏祭从者,户枢免瑟。

止:无久之不止,当牛非马,若矢过楹。

有久之不止,当马非马,若人过梁。

必:谓台执者也,若弟兄。

一然者,一不然者,必不必也,是非必也。

同:捷与狂之同长也。

心中自是往相若也。

厚:惟无所大。

圜:规写支也。

方:矩见支也。

倍:二尺与尺,但去一。

端:是无同也。

有间:谓夹之者也。

间:谓夹者也。

尺,前于区穴。

而后于端,不夹于端与区内。

及:及非齐之,及也。

■:间虚也者,两木之间,谓其无木者也。

盈:无盈无厚。

于尺,无所往而不得,得二。

坚异处不相盈,相非,是相外也。

撄:尺与尺俱不尽,端与端俱尽。

尺与或尽或不尽。

坚白之撄相尽,体撄不相尽。

端。

仳:两有端而后可。

次:无厚而后可。

法:意、规、员三也,俱可以为法。

佴:然也者,民若法也。

彼:凡牛,枢非牛,两也,无以非也。

辩:或谓之牛,谓之非牛,是争彼也,是不俱当。

不俱当,必或不当, 不若当犬。

为:欲■其指,智不知其害,是智之罪也。

若智之慎文也,无遗于其害也,而犹欲养之,则离之。

是犹食脯也,骚之利害,未可知也,欲而骚,是不以所疑止所欲也。

墙外之利害,未可知也,趋之而得力,则弗趋也,是以所疑止所欲也。

观“为,穷知而县于欲”之理,养脯而非■也,养指而非愚也,所为与不所与为相疑也,非谋也。

已:为衣,成也。

治病,亡也。

使:令,谓谓也,不必成。

湿,故也,必待所为之成也。

名:物,达也,有实必待文多也。

命之马,类也,若实也者,必以是名也。

命之臧,私也,是名也,止于是实也。

声出口,俱有名,若姓宇洒。

谓:狗犬,命也。

狗犬,举也。

叱狗,加也。

知:传受之,闻也。

方不障,说也。

身观焉,亲也。

所以谓,名也。

所谓,实也。

名实耦,合也。

志行,为也。

闻:或告之,传也。

身观焉,亲也。

见:时者,体也。

二者,尽也。

古:兵立反中,志工,正也。

臧之为,宜也。

非彼,必不有,必也。

圣者用而勿必,必去者可勿疑。

仗者两而勿偏。

为:早台,存也。

病,亡也。

买鬻,易也。

霄尽,荡也。

顺长,治也。

蛙买,化也。

同:二名一实,重同也。

不外于兼,体同也。

俱处于室,合同也。

有以同,类同也。

异:二必异,二也。

不连属,不体也。

不同所,不合也。

不有同,不类也。

同异交得:于福家良,恕有无也。

比度,多少也。

免■还园,去就也。

鸟折用桐,坚柔也。

剑尤早,生死也。

处室子子母,长少也。

两绝胜,白黑也。

中央,旁也。

论行行行学实,是非也。

难宿,成未也。

兄弟,俱适也。

身处志往,存亡也。

霍,为姓故也。

贾宜,贵贱也。

诺:超、城、员、止也。

相从、相去、先知、是、可,五色。

长短、前后、轻重援,执服难成。

言务成之,九则求执之。

法:法取同,观巧。

传法,取此择彼,问故观宜。

以人之有黑者有不黑者也,止黑人。

与以有爱于人有不爱于人,心爱人是孰宜?

心:彼举然者,以为此其然也,则举不然者而问之。

若圣人有非而不非。

正:五诺,皆人于知有说。

过五诺,若负,无直无说。

用五诺,若自然矣。

墨子·第四十三章·经说(下)

〔墨子〕 〔周〕

止:彼以此其然也,说是其然也。

我以此其不然也,疑是其然也。

□:谓四足兽,与生鸟与,物尽与,大小也。

此然是必然,则俱。

为麋同名,俱斗,不俱二,二与斗也。

包、肝、肺、子,爱也。

橘、茅,食与招也。

白马多白,视马不多视,白与视也。

为丽不必丽,不必丽与暴也。

为非以人是不为非、若为夫勇不为夫,为屦以买衣为屦,夫与屦也。

二与一亡,不与一在,偏去未。

有文实也,而后谓之。

无文实也,则无 谓也。

不若敷与美:谓是,则是固美也。

谓也,则是非美。

无谓,则无报也。

见不见,离一二,不相盈,广修坚白。

举不重不与箴,非力之任也。

为握者之■(觭)倍,非智之任也。

若耳目异。

木与夜孰长?

智与粟孰多?

爵、亲、行、贾,四者孰贵?

麋与霍孰高?

麋与霍孰霍?

■与瑟孰瑟?

偏:俱一无变。

假:假必非也而后假。

狗,假霍也,犹氏霍也。

物:或伤之,然也。

见之,智也。

告之,使智也。

疑:逢为务则士,为牛庐者夏寒,逢也。

举之则轻,废之则重,非有力也。

沛从削,非巧也若石羽,循也。

斗者之敝也,饮酒,若以日中,是不可智也,愚也。

智与?

以己为然也与?

愚也。

俱:俱一,若牛马四足。

惟是,当牛马。

数牛数马,则牛马二。

数牛马,则牛马一。

若数指,指五而五一。

长宇:徙而有处宇,宇南北,在旦有在莫。

宇徙久。

无坚得白,必相盈也。

在:尧善治,自今在诸古也。

自古在之今,则尧不能治也。

景:光至,景亡。

若在,尽古息。

景:二光夹一光,一光者景也。

景:光之人煦若射。

下者之人也高,高者之人也下。

足敝下光,故成景于上。

首敝上光,故成景于下。

在远近有端,与于光,故景障内也。

景:日之光反烛人,则景在日与人之间。

景:木柂,景短大。

木正,景长小。

大小于木,则景大于木。

非独小也,远近。

临:正鉴,景寡、貌能、白黑、远近柂正,异于光。

鉴、景当俱,就、去尒当俱,俱用北。

鉴者之臭,于鉴无所不鉴。

景之臭无数,而必过正。

故同处其体俱,然鉴分。

鉴:中之内,鉴者近中,则所鉴大,景亦大。

远中,则所鉴小,景亦小。

而必正,起于中,缘正而长其直也。

中之外,鉴者近中,则所鉴大,景亦大。

远中,则所鉴小,景亦小。

而必易,合于中,而长其直也。

鉴:鉴者近,则所鉴大,景亦大。

其远,所鉴小,景亦小。

而必正。

景过正,故招。

负:衡木,加重焉而不挠,极胜重也。

右校交绳,无加焉而挠,极不胜重也。

不胜重也。

衡,加重于其一旁,必捶,权重相若也。

相衡,则本短标长。

两加焉重相若,则标必下,标得权也。

挈:有力也。

引,无力也。

不正所挈之止于施也,绳制挈之也,若以锥刺之。

挈,长重者下,短轻者上,上者愈得,下下者愈亡。

绳直权重相若,则正矣。

收,上者愈丧,下者愈得。

上者权重尽,则遂。

挈:两轮高,两轮为輲,车梯也。

重其前,弦其前,载弦其前,载弦其轱,而县重于其前。

是梯,挈且挈则行。

凡重,上弗挚,下弗收,旁弗劾,则下直。

扡,或害之也。

流梯者不得流直也。

今也废尺于平地,重,不下,无■也。

若夫绳之引轱也,是犹自舟中引横也。

倚:倍、拒、坚、■,倚焉则不正。

谁:并石、累石,耳夹寝者,法也。

方石去地尺,关石于其下,县丝于 其上,使适至方石。

不下,柱也。

胶丝去石,挈也。

丝绝,引也,未变而名易,收也。

买:刀、籴相为贵。

刀轻、则籴不贵。

刀重,则籴不易。

王刀无变,籴有变。

岁变籴,则岁变刀,若鬻子。

贾:尽也者,尽去其以不售也。

其所以不售去,则售。

正贾也宜不宜,正欲不欲,若败邦鬻室嫁子。

无:子在军,不必其死生。

闻战,亦不必其生。

前也不惧,今也惧。

或:知是之非此也,有知是之不在此也,然而谓此南北,过而以已为然。

始也谓此南方,故今也谓此南方。

智:论之非智,无以也。

谓:“所谓非同也,则异也。

同则或谓之狗,其或谓之犬也。

异则或谓之牛,牛或谓之马也。

俱无胜。

”是不辩也。

辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。

无:让者酒,未让始也,不可让也。

于:石,一也。

坚、白,二也,而在石。

故有智焉,有不智焉,可。

有指:子智是,有智是吾所先举,重。

则子智是,而不智吾所先举也,是一。

谓“有智焉,有不智焉”,可。

若智之,则当指之智告我,则我智之,兼指之以二也。

衡指之,参直之也。

若曰“必独指吾所举,毋举吾所不举”,则者固不能独指。

所欲相不传,意若未校。

且其所智是也,所不智是也,则是智是之不智也,恶得为一?

谓而“有智焉,有不智焉”。

所:春也,其执固不可指也。

逃臣,不智其处。

狗犬,不智其名也。

遗者,巧弗能两也。

智:智狗重智犬,则过。

不重,则不过。

通:问者曰:“子知驘乎?

”应之曰:“驘,何谓也?

”彼曰:“施。

”则智之。

若不问驘何谓,径应以弗智,则过。

且应,必应问之时。

若应长,应有深浅、大常中。

在兵人长。

所:室堂,所存也。

其子,存者也。

据在者而问室堂,恶可存也?

主室堂而问存者,孰存也?

是一主存者以问所存,一主所存以问存者。

五合,水、土、火、火离,然火铄金,火多也。

金靡炭,金多也。

合之府水,木离木。

若(识)麋与鱼之数,惟所利。

无:欲恶伤生损寿,说以少连,是谁爱也?

尝多粟,或者欲不有能伤也,若酒之于人也。

且■人利人,爱也,则唯■,弗治也。

损:饱者去余,适足,不害。

能害,饱,若伤麋之无脾也。

且有损而后益者,若疟病之之于疟也。

智:以目见。

而目以火见,而火不见。

惟以五路智久,不当以目见,若以火见。

火:谓火热也,非以火之热。

我有若视,曰智。

杂所智与所不智而问之,则必曰:“是所智也,是所不智也。

”取、去,俱能之,是两智之也。

无:若无焉,则有之而后无。

无天陷,则无之而无。

擢疑,无谓也。

臧也今死,而春也得文,文死也可,且犹是也。

且然,必然。

且已,必已,且用工而后已者,必用工而后已。

均:发均县轻重而发绝,不均也。

均,其绝也莫绝。

尧霍,或以名视人,或以实视人。

举友富商也,是以名视人也。

指是臛 也,是以实视人也。

尧之义也,是声也于今,所义之实处于古。

若殆于城门与于臧也。

狗:狗,犬也。

谓之杀犬,可。

若两■。

使:令,使也。

我使我,我不使,亦使我。

殿戈亦使,毁不美,亦使殿。

荆沈,荆之贝也。

则沈浅非荆浅也,若易五之一。

以楹之抟也,见之,其于意也不易,先智。

意,相也。

若楹轻于秋,其于意也洋然。

段、椎、锥,俱事于履,可用也。

成绘屦过椎,与成椎过绘屦同,过仵也。

一:五,有一焉。

一,有五焉。

十,二焉。

非■半,进前取也,前,则中无为半,犹端也。

前后取,则端中也。

■必半,毋与非半。

不可■也。

可无也,已给,则当给,不可无也。

久有穷而穷。

正丸,无所处而不中县,抟也。

伛宇不可偏举,字也。

进行者,先敷近,后敷远。

行者行者,必先近而后远。

远近,修也。

先后,久也。

民行修,必以久也。

一方尽类,俱有法而异。

或木或石,不害其方之相合也。

尽类犹方也。

物俱然。

牛狂与马惟异,以牛有齿,马有尾,说牛之非马也。

不可。

是俱有,不偏有,偏无有。

曰之与马不类,用牛有角、马无角,是类不同也。

若举牛有角、马无角,以是为类之不同也,是狂举也,犹牛有齿、马有尾。

或不非牛而非牛也,则或非牛或牛而牛也可。

故曰:牛马非牛也未可,牛马牛也未可。

则或可或不可,而曰“牛马牛也未可”亦不可。

且牛不二,马不二,而牛马二。

则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马,无难。

彼:正名者彼、此,彼此,可。

彼彼止于彼,此此止于此,彼此,不可,彼且此也,彼此亦可。

彼此止于彼此,若是而彼此也,则彼亦且此此也。

唱无过,无所周,若稗。

和无过,使也,不得已。

唱而不和,是不学也。

智少而不学,必寡。

和而不唱,是不教也。

智而不教,功适息。

使人夺人衣,罪或轻或重。

使人予人酒,或厚或薄。

闻在外者所不知也,或曰:“在室者之色,若是其色。

”是所不智若所智也。

犹白若黑也,谁胜?

是若其色也,若白者必白。

今也智其色之若白也,故智其白也。

夫名,以所明正所不智,不以所不智疑所明。

若以尺度所不智长。

外,亲智也。

室中,说智也。

以悖,不可也。

出入之言可,是不悖,则是有可也。

之人之言不可,以当,必不审。

惟:谓是霍,可,而犹之非夫霍也。

谓彼是是也,不可。

谓者毋惟乎其谓。

彼犹惟乎其谓,则吾谓不行。

彼若不惟其谓,则不行也。

无:“南者有穷则可尽,无穷则不可尽。

有穷、无穷未可智,则可尽、不可尽,不可尽,未可智。

人之盈之否未可智,而必人之可尽、不可尽亦未可智,而必人之可尽爱也,悖。

”人若不盈先穷,则人有穷也,尽有穷无难,盈无穷,则无穷尽也,尽有穷无难。

不二智其数,恶知爱民之尽文也?

或者遗乎其问也?

尽问人,则尽爱其所问。

若不智其数,而智爱之尽文也,无难。

仁:仁,爱也。

义,利也。

爱、利,此也。

所爱、所利,彼也。

爱、利 不相为内、外,所爱、利亦不相为外内。

其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也。

若左目出,或目入。

学也以为不知学之无益也,故告之也。

是使智学之无益也,是教也。

以学为无益也,教,悖。

论诽:诽之可不可。

以理之可诽,虽多诽,其诽是也。

其理不可非,虽少诽,非也。

今也谓多诽者不可,是犹以长论短。

不诽,非已之诽也。

不非诽。

非可非也,不可非也。

是不非诽也。

物甚长甚短,莫长于是,莫短于是,是之是也非是也者,莫甚于是。

取高下,以善不善为度。

不若山泽,处于善于处上。

下所请,上也。

不是:是,则是,且是焉。

今是文于是,而不于是,故是不文是不文,则是而不文焉。

今是不文于是,而文与是,故文与是不文同说也。

墨子·第四十四章·大取

〔墨子〕 〔周〕

天之爱人也,薄于圣人之爱人也。

其利人也,厚于圣人之利人也。

大人之爱小人也,薄于小人之爱大人也。

其利小人也,厚于小人之利大人也。

以臧为其亲也,而爱之,非爱其亲也。

以臧为其亲也,而利之,非利其亲也。

以乐为爱其子,而为其子欲之,爱其子也。

以乐为利其子,而为其子求之,非利其子也。

于所体之中,而权轻重之谓权。

权,非为是也,非非为非也,权,正也。

断指以存腕,利之中取大,害之中取小也。

害之中取小也,非取害也,取利也。

其所取者,人之所执也。

遇盗人,而断指以免身,利也。

其遇盗人,害也。

断指与断腕,利于天下相若,无择也。

死生利若,一无择也。

杀一人以存天下,非杀一人以利天下也。

杀己以存天下,是杀己以利天下。

于事为之中而权轻重之谓求。

求为之,非也。

害之中取小,求为义,非为义也。

为暴人语天之为是也而性,为暴人歌天之为非也。

诸陈执既有所为,而我为之陈执。

执之所为,因吾所为也。

若陈执未有所为,而我为之陈执,陈执因吾所为也。

暴人为我为天之。

以人非为是也,而性不可正而正之。

利之中取大,非不得已也。

害之中取小,不得已也。

所未有而取焉,是利之中取大也。

于所既有而弃焉,是害之中取小也。

义可厚,厚之。

义可薄,薄之。

谓伦列。

德行、君上、老长、亲戚,此皆所厚也。

为长厚,不为幼保亲厚,厚。

亲薄,保亲至,薄不至。

义厚亲,不称行而顾行。

为天下厚禹,为禹也。

为天下厚爱禹,乃为禹之爱人也。

厚禹之加于天下,而厚禹不加于天下。

若恶盗之为加于天下,而恶盗不加于天下。

爱人不外已,已在所爱之中。

已在所爱,爱加于已。

伦列之爱已,爱人也。

圣人恶疾病,不恶危难。

正体不动,欲人之利也,非恶人之害也。

圣人不为其室臧之故,在于臧。

圣人不得为子之事。

圣人之法死亡亲,为天下也。

厚亲,分也。

以死亡之,体渴兴利。

有厚薄而毋,伦列之兴利为己。

语经,语经也,非白马焉。

执驹焉说求之,舞说非也,渔大之无大,非也。

三物必具,然后足以生。

臧之爱已,非为爱已之人也。

厚不外己,爱无厚保举己,非贤也。

义,利。

不义,害。

志功为辩。

有有于秦马,有有于马也,智来者之马也。

爱众众世与爱寡世相若。

兼爱之,有相若。

爱尚世与爱后世,一若今之世人也。

鬼,非人也。

兄之鬼,兄也。

天下之利欢。

“圣人有爱而无利,”伣日之言也,乃客之言也。

天下无人,子墨子之言也犹在。

 不得已而欲之,非欲之也。

非杀臧也。

专杀盗,非杀盗也。

凡学爱人。

 小圜之圜,与大圜之圜同。

方至尺之不至也,与不至钟之至,不异。

其不至同者,远近之谓也。

是璜也,是玉也。

意楹,非意木也,意是楹之木也。

意指之也也,非意人也。

意获也,乃意禽也。

志功,不可以相从也。

利人也,为其人也。

富人,非为其人也,有为也以富人。

富人也,治人有为鬼焉。

为赏誉利一人,非为赏誉利人也,亦不至无贵于人。

智亲之一利,未为孝也,亦不至于智不为已之利于亲也。

智是之世之有盗也,尽爱是世。

智是室之有盗也,不尽是室也。

智其一人之盗也,不尽是二人。

虽其一人之盗,苟不智其所在,尽恶,其弱也。

诸圣人所先,为人欲名实。

名实不必名。

苟是石也白,败是石也,尽与白同。

是石也唯大,不与大同。

是有便谓焉也。

以形貌命者,必智是之某也,焉智某也。

不可以形貌命者,唯不智是之某也,智某可也。

诸以居运命者,苟人于其中者,皆是也,去之因非也。

诸以居运命者,若乡里齐荆者,皆是。

诸以形貌命者,若山丘室庙者,皆是也。

智与意异。

重同,具同,连同,同类之同,同名之同,丘同,鲋同,是之同,然之同,同根之同。

有非之异,有不然之异。

有其异也,为其同也,为其同也异。

一曰乃是而然,二曰乃是而不然,三曰迁,四曰强。

子深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。

次察山比因,至优指复。

次察声端名因情复,匹夫辞恶者,人有以其情得焉。

诸所遭执,而欲恶生者,人不必以其请得焉。

圣人之附覆也,仁而无利爱。

利爱生于虑。

昔者之虑也,非今日之虑也。

昔者之爱人也,非今之爱人也。

爱获之爱人也,生于虑获之利。

虑获之利,非虑臧之利也。

而爱臧之爱人也,乃爱获之爱人也。

去其爱而天下利,弗能去也。

昔之知啬,非今日之知啬也。

贵为天子,其利人不厚于正夫。

二子事亲,或遇孰,或遇凶,其亲也相若,非彼其行益也,非加也。

外执无能厚吾利者。

藉臧也死而天下害,吾持养臧也万倍,吾爱臧也不加厚。

长人之异,短人之同,其貌同者也,故同。

指之人也与首之人也异,人之体非一貌者也,故异。

将剑与挺剑异。

剑,以形貌命者也,其形不一,故异。

杨木之木与桃木之木也同。

诸非以举量数命者,败之尽是也,故一人指,非一人也。

是一人之指,乃是一人也。

方之一面,非方也,方木之面,方木也。

以故生,以理长,以类行也者。

立辞而不明于其所生,妄也。

今人非道无所行,唯有强股肱而不明于道,其困也,可立而待也。

夫辞以类行者也,立辞而不明于其类,则必困矣。

故浸婬之辞,其类在鼓栗。

圣人也,为天下也,其类在于追迷。

或寿或卒,其利天下也指若,其类在誉石。

一日而百万生,爱不加厚,其类在恶害。

爱二世有厚薄,而爱二世相若,其类在蛇文。

爱之相若,择而杀其一人,其类在坑下之鼠。

小仁与大仁,行厚相若,其类在申。

凡兴利除害也,其类在漏雍。

厚亲,不称行而类行,其类在江上井。

“不为己”之可学也,其类在猎走。

爱人非为誉也,其类在逆旅。

爱人之亲,若爱其亲,其类在官苟。

兼爱相若,一爱相若。

一爱相若,其类在死也。

墨子·第三十九章·非儒(下)

〔墨子〕 〔周〕

儒者曰:“亲亲有术,尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰:丧,父母,三年。

妻、后子,三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子,其。

戚族人,五月。

若以亲疏为岁月之数,则亲者多而疏者少矣,是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数,则是尊其妻、子与父母同,而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉?

其亲死,列尸弗敛,登堂窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人矣,以为实在,则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉,伪亦大矣!

取妻身迎,祗褍为仆,秉辔授绥,如仰严亲。

昏礼威仪,如承祭祀。

颠覆上下,悖逆父母,下则妻、子,妻、子上侵事亲。

若此,可谓孝乎?

儒者:“迎妻,妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰:此诬言也!

其宗兄守其先宗庙数十年,死,丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀,弗散。

则丧妻子三年,必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累,有曰:“所以重亲也。

”为欲厚所至私,轻所至重,岂非大奸也哉!

有强执有命以说议曰:“寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极,人之知力,不能为焉!

”群吏信之,则怠于分职。

庶人信之,则怠于从事。

吏不治则乱,农事缓则贫,贫且乱,政之本,而儒者以为道教,是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之。

是若人气,甉鼠藏,而羝羊视,贲彘起。

君子笑之,怒曰:“散人焉知良儒!

”夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。

毕治数丧,足以至矣。

因人之家翠以为,恃人之野以为尊,富人有丧,乃大说喜,曰:“此衣食之端也!

” 儒者曰:“君子必服古言,然后仁。

”应之曰:所谓古之言服者,皆尝新矣,而古人言之服之,则非君子也?

然则必服非君子之服,言非君子之言,而后仁乎?

又曰:“君子循而不作。

”应之曰:古者羿作弓,伃作甲,奚仲作车,巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠,皆君子也,而羿、伃、奚仲、巧垂,皆小人邪?

且其所循,人必或作之。

然则其所循,皆小人道也。

又曰:“君子胜不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车。

”应之曰:“若皆仁人也,则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告,无故从有故也,弗知从有知也,无辞必服,见善必迁,何故相?

若两暴交争,其胜者欲不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车,虽尽能,犹且不得为君子也,意暴残之国也。

圣将为世除害,兴师诛罚,胜将因用儒术令士卒曰:‘毋逐奔,掩函勿射,施则助之胥车。

’暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母而深贱世也,不义莫大矣!

” 又曰:“君子若钟,击之则鸣,弗击不鸣。

”应之曰:“夫仁人,事上竭忠,事亲得孝,务善则美,有过则谏,此为人臣之道也。

今击之则鸣,弗击不鸣,隐知豫力,恬漠待问而后对,虽有君亲之大利,弗问不言。

若将有大寇乱,盗贼将作,若机辟将发也,他人不知,己独知之,虽其君、亲皆在,不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠,为子不孝,事兄不弟,交遇人不贞良。

夫执后不言,之朝,物见利使己,虽恐后言。

君若言而未有利焉,则高拱下视,会噎为深,曰:‘唯其未之学也。

’用谁急,遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者,皆大以治人,小以任官,远施周偏,近以修身,不义不处,非理不行,务兴天下之利,曲直周旋,利则止,此君子之道也。

以所闻孔某之行,则本与此相反谬也!

齐景公问晏子曰:“孔子为人何如?

”晏子不对。

公又复问,不对。

景公曰:“以孔某语寡人者众矣,俱以贤人也,今寡人问之,而子不对,何也?

”晏子对曰:“婴不肖,不足以知贤人。

虽然,婴闻所谓贤人者,入人之国,必务合其君臣之亲,而弭其上下之怨。

孔某之荆,知白公之谋,而奉之以石乞,君身几灭,而白公僇。

婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听于君必利人,教行下必于上,是以言明而易知也,行明而易从也。

行义可明乎民,谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼,劳思尽知以行邪,劝下乱上,教臣杀君,非贤人之行也。

入人之国,而与人之贼,非义之类也。

知人不忠,趣之为乱,非仁义之也。

逃人而后谋,避人而后言,行义不可明于民,谋虑不可通于君臣,婴不知孔某之有异于白公也,是以不对。

”景公曰:“呜乎!

贶寡人者众矣,非夫子,则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公,景公说,欲封之以尼溪,以告晏子。

晏子曰:“不可!

夫儒,浩居而自顺者也,不可以教下。

好乐而淫人,不可使亲治。

立命而怠事,不可使守职。

宗丧循哀,不可使慈民。

机服勉容,不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以观众。

博学不可使议世,劳思不可以补民。

累寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能赡其乐。

繁饰邪术,以营世君。

盛为声乐,以淫遇民。

其道不可以期世,其学不可以导众。

今君封之,以利齐俗,非所以导国先众。

”公曰:“善。

”于是厚其礼,留其封,敬见而不问其道。

孔某乃恚,怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常之门,告南郭惠子以所欲为。

归于鲁,有顷,间齐将伐鲁,告子贡曰:“赐乎!

举大事于今之时矣!

”乃遣子贡之齐,因南郭惠子以见田常,劝之伐吴,以教高、国、鲍、晏,使毋得害田常之乱。

劝越伐吴,三年之内,齐、吴破国之难,伏尸以言术数,孔某之诛也。

孔某为鲁司寇,舍公家而奉季孙,季孙相鲁君而走,季孙与邑人争门关,决植。

孔某穷于蔡、陈之间,藜羹不糂。

十日,子路为享豚,孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒,孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子,席不端弗坐,割不正弗食。

子路进请曰:“何其与陈、蔡反也?

”孔某曰:“来,吾语女:曩与女为苟生,今与女为苟义。

”夫饥约,则不辞妄取以活身。

赢鲍,则伪行以自饰。

污邪诈伪,孰大于此?

孔某与其门弟子闲坐,曰:“夫舜见瞽叟孰然,此时天下圾乎?

周公旦非其人也邪?

何为舍其家室而托寓也?

” 孔某所行,心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某:子贡、季路,辅孔悝乱乎卫,阳货乱乎齐,佛肸以中牟叛,漆雕刑残,莫大焉!

夫为弟子后生,其师必修其言,法其行,力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此,儒士则可以疑矣!

墨子·第三十七章·非命(下)

〔墨子〕 〔周〕

子墨子言曰:凡出言谈,则必可而不先立仪而言。

若不先立仪而言,譬之犹运钧之上而立朝夕焉也,我以为虽有朝夕之辩,必将终未可得而从定也,是故言有三法。

何谓三法?

曰:有考之者,有原之者,有用之者。

恶乎考之?

考先圣大王之事。

恶乎原之?

察众之耳目之请,恶乎用之?

发而为政乎国,察万民而观之。

此谓三法也。

故昔者三代圣王禹、汤、文、武,方为政乎天下之时,曰:“必务举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善。

”是故出政施教,赏善罚暴。

且以为若此,则天下之乱也,将属可得而治也。

社稷之危也,将属可得而定也。

若以为不然,昔桀之所乱,汤治之。

纣之所乱,武王治之。

当此之时,世不渝而民不易,上变政而民改俗。

存乎桀、纣而天下乱,存乎汤、武而天下治。

天下之治也,汤、武之力也。

天下之乱也,桀、纣之罪也。

若以此观之,夫安危治乱,存乎上之为政也,则夫岂可谓有命哉!

故昔者禹、汤、文、武,方为政乎天下之时,曰:“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治。

”遂得光誉令问于天下。

夫岂可以为命哉!

故以为其力也。

今贤良之人,尊贤而好功道术,故上得其王公大人之赏,下得其万民之誉,遂得光誉令问于天下。

亦岂以为其命哉!

又以为力也。

然今夫有命者,不识昔也三代之圣善人与?

意亡昔三代之暴不肖人与?

若以说观之,则必非昔三代圣善人也,必暴不肖人也。

然今以命为有者。

昔三代暴王桀、纣、幽、厉,贵为天子,富有天下,于此乎不而矫其耳目之欲,而从其心意之辟,外之驱骋田猎毕戈,内湛于酒乐,而不顾其国家百姓之政,繁为无用,暴逆百姓,遂失其宗庙。

其言不曰我罢不肖,吾听治不强,必曰吾命固将失之。

虽昔也三代罢不肖之民,亦犹此也。

不能善事亲戚、君长,甚恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,是以身有陷乎饥寒冻馁之忧,其言不曰吾罢不肖,吾从事不强,又曰吾命固将穷。

昔三代伪民,亦犹此也。

昔者暴王作之,穷人术之,此皆疑众迟朴。

先圣王之患之也,固在前矣,是以书之竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。

曰:“何书焉存?

”禹之《总德》有之曰:“允不著惟天,民不而葆。

既防凶星,天加之咎。

不慎厥德,天命焉葆?

”《仲虺之诰》曰:“我闻有夏人矫天命于下,帝式是增,用爽厥师。

”彼用无为有,故谓矫。

若有而谓有,夫岂为矫哉!

昔者桀执有命而行,汤为《仲虺之告》以非之。

《太誓》之言也,于去发曰:“恶乎君子!

天有显德,其行甚章。

为鉴不远,在彼殷王。

谓人有命,谓敬不可行,谓祭无益,谓暴无伤。

上帝不常,九有以亡。

上帝不顺,祝降其丧。

惟我有周,受之大帝。

”昔纣执有命而行,武王为《太誓》去发以非之。

曰:子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记?

从十简之篇以尚,皆无之。

将何若者也?

是故子墨子曰:今天下之君子之为文学、出言谈也,非将勤劳其惟舌,而利其唇吻也,中实将欲其国家邑里万民刑政者也。

今也王公大人之所以蚤朝晏退,听狱治政,终朝均分而不敢怠倦者,何也?

曰:彼以为强必治,不强必乱。

强必宁,不强必危。

故不敢怠倦。

今也卿大夫之所以竭股肱之力,殚其思虑之知,内治官府,外敛关市、山林、泽梁之利,以实官府而不敢怠倦者,何也?

曰:彼以为强必贵,不强必贱。

强必荣,不强必辱。

故不敢怠倦。

今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚叔粟而不敢怠倦者,何也?

曰:彼以为强必富,不强必贫。

强必饱,不强必饥。

故不敢怠倦。

今也妇人之所以夙兴夜寐,强乎纺绩织纴,多治麻统葛绪,捆布縿,而不敢怠倦者,何也?

曰:彼以为强必富,不强必贫。

强必暖,不强必寒。

故不敢怠倦。

今虽毋在乎王公大人,蒉若信有命而致行之,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织纴矣。

王公大人怠乎听狱治政,卿大夫怠乎治官府,则我以为天下必乱矣。

农夫怠乎耕稼树艺,妇人怠乎纺绩织纴,则我以为天下衣食之财,将必不足矣。

若以为政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使,下以持养百姓,百姓不利,必离散,不可得用也。

是以入守则不固,出诛则不胜。

故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家,倾覆其社稷者,此也。

是故子墨子言曰:今天下之士君子,中实将欲求兴天下之利、除天下之害,当若有命者之言,不可不强非也。

曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。

今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也。

墨子·第三十六章·非命(中)

〔墨子〕 〔周〕

子墨子言曰:凡出言谈、由文学之为道也,则不可而不先立义法。

若言而无义,譬犹立朝夕于员钧之上也,则虽有巧工,必不能得正焉。

然今天下之情伪,未可得而识也。

故使言有三法。

三法者何也?

有本之者,有原之者,有用之者。

于其本之也?

考之天鬼之志,圣王之事。

於其原之也?

征以先王之书。

用之奈何?

发而为刑。

此言之三法也。

今天下之士君子,或以命为亡。

我所以知命之有与亡者,以众人耳目之情,知有与亡。

有闻之,有见之,谓之有。

莫之闻,莫之见,谓之亡。

然胡不尝考之百姓之情?

自古以及今,生民以来者,亦尝见命之物、闻命之声者乎?

则未尝有也。

若以百姓为愚不肖,耳目之情,不足因而为法。

然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎?

自古以及今,生民以来者,亦尝有闻命之声、见命之体者乎?

则未尝有也。

然胡不尝考之圣王之事?

古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。

若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。

若以为不然,昔者桀之所乱,汤治之。

纣之所乱,武王治之。

此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤、武则治,其在桀、纣则乱。

安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉!

夫曰有命云者,亦不然矣。

今夫有命者言曰:我非作之后世也,自昔三代有若言以传流矣,今故先生对之?

曰:夫有命者,不志昔也三代之圣、善人与?

意亡昔三代之暴、不肖人也?

何以知之?

初之列士桀大夫,慎言知行,此上有以规谏其君长,下有以教顺其百姓。

故上得其居长之赏,下得其百姓之誉。

列士桀大夫,声闻不废,流传至今,而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。

是故昔者三代之暴王,不缪其耳目之婬,不慎其心志之辟,外之驱骋田猎毕弋,内沉于酒乐,而不顾其国家百姓之政,繁为无用,暴逆百姓,使下不亲其上,是故国为虚厉,身在刑僇之中,不肯曰我罢不肖,我为刑政不善,必曰我命故且亡。

虽昔也三代之穷民,亦由此也,内之不能善事其亲戚,外不能善事其君长,恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,使身至有饥寒冻馁之忧,必不能曰我罢不肖,我从事不疾,必曰我命固且穷。

虽昔也三代之伪民,亦犹此也,繁饰有命,以教众愚朴人。

久矣!

圣王之患此也,故书之竹帛,琢之金石。

于先王之书《仲虺之告》曰:“我闻有夏人矫天命,布命于下,帝式是恶,用阙师。

”此语夏王桀之执有命也,汤与仲虺共非之。

先王之书《太誓》之言然,曰:“纣夷之居,而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也,曰:‘我民有命。

’毋僇其务,天不亦弃纵而不葆。

”此言纣之执有命也,武王以《太誓》非之。

有于三代不国有之,曰:“女毋崇天之有命也。

”命三不国亦言命之无也。

于召公之《执令》亦然:“且!

政哉,无天命!

惟予二人,而无造言,不自降天之哉得之。

”在于商、夏之《诗》、《书》曰:“命者,暴王作之。

” 且今天下之士君子,将欲辩是非、利害之故,当天有命者,不可不疾非也。

执有命者,此天下之厚害也,是故子墨子非也。

墨子·第三十五章·非命(上)

〔墨子〕 〔周〕

子墨子言曰:古者王公大人为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。

然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也?

子墨子言曰:执有命者以杂于民间者众。

执有命者之言曰:“命富则富,命贫则贫。

命众则众,命寡则寡。

命治则治,命乱则乱。

命寿则寿,命夭则夭。

命……虽强劲,何益哉?

”以上说王公大人,下以驵百姓之从事,故执有命者不仁。

故当执有命者之言,不可不明辨。

然则明辨此之说,将奈何哉?

子墨子言曰:必立仪。

言而毋仪,譬犹运钧之上,而立朝夕者也,是非利害之辨,不可得而明知也。

故言必有三表。

何谓三表?

子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。

于何本之?

上本之于古者圣王之事。

于何原之?

下原察百姓耳目之实。

于何用之?

废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

然而今天下之士君子,或以命为有,盖尝尚观于圣王之事?

古者桀之所乱,汤受而治之。

纣之所乱,武王受而治之。

此世未易,民未渝,在于桀、纣,则天下乱。

在于汤、武,则天下治。

岂可谓有命哉!

然而今天下之士君子,或以命为有,盖尝尚观于先王之书?

先王之书,所以出国家、布施百姓者,宪也。

先王之宪亦尝有曰:“福不可请,而祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?

”所以听狱制罪者,刑也。

先王之刑亦尝有曰:“福不可请,祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?

”所以整设师旅、进退师徒者,誓也。

先王之誓亦尝有曰:“福不可请,祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?

” 是故子墨子言曰:吾当未盐,数天下之良书,不可尽计数,大方论数,而五者是也。

今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎?

今用执有命者之言,是覆天下之义。

覆天下之义者,是立命者也,百姓之谇也。

说百姓之谇者,是灭天下之人也。

然则所为欲义在上者,何也?

曰:义人在上,天下必治,上帝、山川、鬼神,必有干主,万民被其大利。

何以知之?

子墨子曰:古者汤封于亳,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分,率其百姓以上尊天事鬼,是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世而王天下,政诸侯。

昔者文王封于岐周,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利则。

是以近者安其政,远者归其德。

闻文王者,皆起而趋之。

罢不肖、股肱不利者,处而愿之,曰:“奈何乎使文王之地及我,吾则吾利,岂不亦犹文王之民也哉!

”是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之。

未殁其世而王天下,政诸侯。

乡者言曰:义人在上,天下必治,上帝、山川、鬼神,必有干主,万民被其大利。

吾用此知之。

是故古之圣王,发宪出令,设以为赏罚以劝贤。

是以入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里,坐处有度,出入有节,男女有辨。

是故使治官府,则不盗窃。

守城,则不崩叛。

君有难则死,出亡则送。

此上之所赏,而百姓之所誉也。

执有命者之言曰:上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。

上之所罚,命固且罚,不暴故罚也。

是故入则不慈孝于亲戚,出则不弟长于乡里,坐处不度,出入无节,男女无辨。

是故治官府,则盗窃。

守城,则崩叛。

君有难则不死,出亡则不送。

此上之所罚,百姓之所非毁也。

执有命者言曰:上之所罚,命固且罚,不暴故罚也。

上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。

以此为君则不义,为臣则不忠,为父则不慈,为子则不孝,为兄则不良,为弟则不弟。

而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也!

然则何以知命之为暴人之道?

昔上世之穷民。

贪于饮食,惰于从事,是以衣食之财不足,而饥寒冻馁之忧至。

不知曰我罢不肖,从事不疾,必曰我命固且贫。

昔上世暴王,不忍其耳目之婬,心涂之辟,不顺其亲戚,遂以亡失国家,倾覆社稷。

不知曰我罢不肖,为政不善,必曰吾命固失之。

于《仲虺之告》曰:“我闻于夏人矫天命,布命于下。

帝伐之恶,龚丧厥师。

”此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰:“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰:‘吾民有命。

’无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆。

”此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。

上不听治,则刑政乱。

下不从事,则财用不足。

上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神,下无以降绥天下贤可之士,外无以应待诸侯之宾客,内无以食饥衣寒,将养老弱。

故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。

而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也!

是故子墨子言曰:今天下之士君子,忠实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,执有命者之言,不可不非。

此天下之大害也。

墨子·第三十二章·非乐(上)

〔墨子〕 〔周〕

子墨子言曰:仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。

将以为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止。

且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。

是故子墨子之所以非乐者,非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也,非以刻镂华文章之色以为不美也,非以犓豢煎炙之味以为不甘也,非以高台厚榭邃野之居以为不安也。

虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利。

是故子墨子曰:为乐非也。

今王公大人虽无造为乐器,以为事乎国家,非直掊潦水、拆壤垣而为之也,将必厚措敛乎万民,以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。

古者圣王,亦尝厚措敛乎万民,以为舟车。

既以成矣,曰:“吾将恶许用之?

”曰:“舟用之水,车用之陆,君子息其足焉,小人休其肩背焉。

”故万民出财赍而予之,不敢以为慼恨者,何也?

以其反中民之利也。

然则乐器反中民之利,亦若此,即我弗敢非也。

然则当用乐器,譬之若圣王之为舟车也,即我弗敢非也。

民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚,民衣食之财,将安可得乎?

即我以为未必然也。

意舍此,今有大国即攻小国,有大家即伐小家,强劫弱,众暴寡,诈欺愚,贵傲贱,寇乱盗贼并兴,不可禁止也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚,天下之乱也,将安可得而治与?

即我未必然也。

是故子墨子曰:姑尝厚措敛乎万民,以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声,以求兴天下之利,除天下之害,而无补也。

是故子墨子曰:为乐非也。

今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之,钟犹是延鼎也,弗撞击将何乐得焉哉!

其说将必撞击之。

惟勿撞击,将必不使老与迟者。

老与迟者,耳目不聪明,股肱不毕强,声不和调,明不转朴。

将必使当年,因其耳目之聪明,股肱之毕强,声之和调,眉之转朴。

使丈夫为之,废丈夫耕稼树蓺之时。

使妇人为之,废妇人纺绩织纴之事。

今王公大人,唯毋为乐,亏夺民衣食之财以拊乐,如此多也。

是故子墨子曰:为乐非也。

今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声,既已具矣,大人肃然奏而独听之,将何乐得焉哉?

其说将必与贱人不与君子,与君子听之,废君子听治。

与贱人听之,废贱人之从事。

今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财以拊乐,如此多也。

是故子墨子曰:为乐非也。

昔者齐康公兴乐万,万人不可衣短褐,不可食糠糟,曰:“食饮不美,面目颜色不足视也。

衣服不美,身体从容丑羸不足观也。

”是以食必粱肉,衣必文绣。

此掌不从事乎衣食之财,而掌食乎人者也。

是故子墨子曰:今王公大人,惟毋为乐,亏夺民衣食之财以拊乐,如此之也。

是故子墨子曰:为乐非也。

今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。

今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫,因其羽毛以为衣裘。

因其蹄蚤以为绔屦。

因其水草以为饮食。

故唯使雄不耕稼树蓺,雌亦不纺绩织纴,衣食之财固已具矣。

今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。

君子不强听治,即刑政乱。

贱人不强从事,即财用不足。

今天下之士君子以吾言不然。

然即姑尝数天下分事,而观乐之害。

王公大人蚤朝晏退,听狱治政,此其分事也。

士君子竭股肱之力,亶其思虑之智,内治官府,外收敛关市、山林、泽梁之利,以实仓廪府库,此其分事也。

农夫蚤出暮入,耕稼树蓺,多聚叔粟,此其分事也。

妇人夙兴夜寐,纺绩织纴,多治麻丝葛绪、綑布縿,此其分事也。

今惟毋在乎王公大人说乐而听之,即必不能蚤朝晏退,听狱治政,是故国家乱而社稷危矣!

今惟毋在乎士君子说乐而听之,即必不能竭股肱之力,亶其思虑之智,内治官府,外收敛关市、山林、泽梁之利,以实仓廪府库,是故仓廪府库不实。

今惟毋在乎农夫说乐而听之,即必不能蚤出暮入,耕稼树蓺,多聚叔粟,是故叔粟不足。

今惟毋在乎妇人说乐而听之,即不必能夙兴夜寐,纺绩织纴,多治麻丝葛绪、綑布縿,是故布縿不兴。

曰:孰为大人之听治、而废国家之从事?

曰乐也。

是故子墨子曰:为乐非也。

何以知其然也?

曰:先王之书汤之《官刑》有之。

曰:“其恒舞于宫,是谓巫风。

其刑,君子出丝二卫,小人否,似二伯黄径。

”乃言曰:“呜乎!

舞佯佯,黄言孔章,上帝弗常,九有以亡。

上帝不顺,降之百殃,其家必坏丧。

”察九有之所以亡者,徒从饰乐也。

于《武观》曰:“启乃淫溢康乐,野于饮食,将将铭,苋磬以力。

湛浊于酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于天,天用弗式。

”故上者天鬼弗式,下者万民弗利。

是故子墨子曰:今天下士君子,请将欲求兴天下之利,除天下之害,当在乐之为物,将不可不禁而止也。