墨子·第四十一章·经（下）

故：小故，有之不必然，无之必不然。

体也，若有端。

大故，有之必无然，若见之成见也。

体：若二之一、尺之端也。

知材：知也者，所以知也，而必知，若明。

虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。

知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。

■：■也者，以其知论物，而其知之也著，若明。

仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。

义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。

礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。

等，异论也。

行：所为不善名，行也。

所为善名，巧也，若为盗。

实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。

忠：不利弱子亥。

足将入，止容。

孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信：不以其言之当也，使人视城得金。

佴：与人遇，人众，■。

■：为是为是之台彼也，弗为也。

廉：己惟为之，知其■也。

所令：非身弗行。

任：为身之所恶，以成人所急。

勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。

力：重之谓。

下、与。

重，奋也。

生：楹之生，商不可必也。

平：惔然。

利：得是而喜，则是利也。

其害也，非是也。

害：得是而恶，则是害也。

其利也，非是也。

治：吾事治矣，人有治，南北。

誉之，必其行也。

其言之忻，使人督之。

诽：必其行也。

其言之忻。

举：告以文名，举彼实也。

故言也者，诸口能之出民者也。

民若画俿也。

言也谓言，犹石致也。

且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。

若石者也。

君：以若名者也。

功：不待时，若衣裘。

赏：上报下之功也。

罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。

上报下之功也。

罚：上报下之罪也。

同：二人而俱见是楹也，若事君。

久：古今旦莫。

宇：东西家南北。

穷：或不容尺，有穷。

莫不容尺，无穷也。

尽：但止动。

始：时或有久，或无久。

始当无久。

化：若蛙为鹑。

损：偏去也者，兼之体也。

其体或去或存，谓其存者损。

儇：昫民也。

库：区穴若，斯貌常。

动：偏祭从者，户枢免瑟。

止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。

有久之不止，当马非马，若人过梁。

必：谓台执者也，若弟兄。

一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

同：捷与狂之同长也。

心中自是往相若也。

厚：惟无所大。

圜：规写支也。

方：矩见支也。

倍：二尺与尺，但去一。

端：是无同也。

有间：谓夹之者也。

间：谓夹者也。

尺，前于区穴。

而后于端，不夹于端与区内。

及：及非齐之，及也。

■：间虚也者，两木之间，谓其无木者也。

盈：无盈无厚。

于尺，无所往而不得，得二。

坚异处不相盈，相非，是相外也。

撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。

尺与或尽或不尽。

坚白之撄相尽，体撄不相尽。

端。

仳：两有端而后可。

次：无厚而后可。

法：意、规、员三也，俱可以为法。

佴：然也者，民若法也。

彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也。

辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。

不俱当，必或不当， 不若当犬。

为：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。

若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲养之，则离之。

是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。

墙外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。

观“为，穷知而县于欲”之理，养脯而非■也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。

已：为衣，成也。

治病，亡也。

使：令，谓谓也，不必成。

湿，故也，必待所为之成也。

名：物，达也，有实必待文多也。

命之马，类也，若实也者，必以是名也。

命之臧，私也，是名也，止于是实也。

声出口，俱有名，若姓宇洒。

谓：狗犬，命也。

狗犬，举也。

叱狗，加也。

知：传受之，闻也。

方不障，说也。

身观焉，亲也。

所以谓，名也。

所谓，实也。

名实耦，合也。

志行，为也。

闻：或告之，传也。

身观焉，亲也。

见：时者，体也。

二者，尽也。

古：兵立反中，志工，正也。

臧之为，宜也。

非彼，必不有，必也。

圣者用而勿必，必去者可勿疑。

仗者两而勿偏。

为：早台，存也。

病，亡也。

买鬻，易也。

霄尽，荡也。

顺长，治也。

蛙买，化也。

同：二名一实，重同也。

不外于兼，体同也。

俱处于室，合同也。

有以同，类同也。

异：二必异，二也。

不连属，不体也。

不同所，不合也。

不有同，不类也。

同异交得：于福家良，恕有无也。

比度，多少也。

免■还园，去就也。

鸟折用桐，坚柔也。

剑尤早，生死也。

处室子子母，长少也。

两绝胜，白黑也。

中央，旁也。

论行行行学实，是非也。

难宿，成未也。

兄弟，俱适也。

身处志往，存亡也。

霍，为姓故也。

贾宜，贵贱也。

诺：超、城、员、止也。

相从、相去、先知、是、可，五色。

长短、前后、轻重援，执服难成。

言务成之，九则求执之。

法：法取同，观巧。

传法，取此择彼，问故观宜。

以人之有黑者有不黑者也，止黑人。

与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？

心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。

若圣人有非而不非。

正：五诺，皆人于知有说。

过五诺，若负，无直无说。

用五诺，若自然矣。

止：彼以此其然也，说是其然也。

我以此其不然也，疑是其然也。

□：谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。

此然是必然，则俱。

为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。

包、肝、肺、子，爱也。

橘、茅，食与招也。

白马多白，视马不多视，白与视也。

为丽不必丽，不必丽与暴也。

为非以人是不为非、若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。

二与一亡，不与一在，偏去未。

有文实也，而后谓之。

无文实也，则无 谓也。

不若敷与美：谓是，则是固美也。

谓也，则是非美。

无谓，则无报也。

见不见，离一二，不相盈，广修坚白。

举不重不与箴，非力之任也。

为握者之■（觭）倍，非智之任也。

若耳目异。

木与夜孰长？

智与粟孰多？

爵、亲、行、贾，四者孰贵？

麋与霍孰高？

麋与霍孰霍？

■与瑟孰瑟？

偏：俱一无变。

假：假必非也而后假。

狗，假霍也，犹氏霍也。

物：或伤之，然也。

见之，智也。

告之，使智也。

疑：逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。

举之则轻，废之则重，非有力也。

沛从削，非巧也若石羽，循也。

斗者之敝也，饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。

智与？

以己为然也与？

愚也。

俱：俱一，若牛马四足。

惟是，当牛马。

数牛数马，则牛马二。

数牛马，则牛马一。

若数指，指五而五一。

长宇：徙而有处宇，宇南北，在旦有在莫。

宇徙久。

无坚得白，必相盈也。

在：尧善治，自今在诸古也。

自古在之今，则尧不能治也。

景：光至，景亡。

若在，尽古息。

景：二光夹一光，一光者景也。

景：光之人煦若射。

下者之人也高，高者之人也下。

足敝下光，故成景于上。

首敝上光，故成景于下。

在远近有端，与于光，故景障内也。

景：日之光反烛人，则景在日与人之间。

景：木柂，景短大。

木正，景长小。

大小于木，则景大于木。

非独小也，远近。

临：正鉴，景寡、貌能、白黑、远近柂正，异于光。

鉴、景当俱，就、去尒当俱，俱用北。

鉴者之臭，于鉴无所不鉴。

景之臭无数，而必过正。

故同处其体俱，然鉴分。

鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大。

远中，则所鉴小，景亦小。

而必正，起于中，缘正而长其直也。

中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大。

远中，则所鉴小，景亦小。

而必易，合于中，而长其直也。

鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大。

其远，所鉴小，景亦小。

而必正。

景过正，故招。

负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。

右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。

不胜重也。

衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。

相衡，则本短标长。

两加焉重相若，则标必下，标得权也。

挈：有力也。

引，无力也。

不正所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。

挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。

绳直权重相若，则正矣。

收，上者愈丧，下者愈得。

上者权重尽，则遂。

挈：两轮高，两轮为輲，车梯也。

重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。

是梯，挈且挈则行。

凡重，上弗挚，下弗收，旁弗劾，则下直。

扡，或害之也。

流梯者不得流直也。

今也废尺于平地，重，不下，无■也。

若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。

倚：倍、拒、坚、■，倚焉则不正。

谁：并石、累石，耳夹寝者，法也。

方石去地尺，关石于其下，县丝于 其上，使适至方石。

不下，柱也。

胶丝去石，挈也。

丝绝，引也，未变而名易，收也。

买：刀、籴相为贵。

刀轻、则籴不贵。

刀重，则籴不易。

王刀无变，籴有变。

岁变籴，则岁变刀，若鬻子。

贾：尽也者，尽去其以不售也。

其所以不售去，则售。

正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子。

无：子在军，不必其死生。

闻战，亦不必其生。

前也不惧，今也惧。

或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。

始也谓此南方，故今也谓此南方。

智：论之非智，无以也。

谓：“所谓非同也，则异也。

同则或谓之狗，其或谓之犬也。

异则或谓之牛，牛或谓之马也。

俱无胜。

”是不辩也。

辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

无：让者酒，未让始也，不可让也。

于：石，一也。

坚、白，二也，而在石。

故有智焉，有不智焉，可。

有指：子智是，有智是吾所先举，重。

则子智是，而不智吾所先举也，是一。

谓“有智焉，有不智焉”，可。

若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。

衡指之，参直之也。

若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。

所欲相不传，意若未校。

且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？

谓而“有智焉，有不智焉”。

所：春也，其执固不可指也。

逃臣，不智其处。

狗犬，不智其名也。

遗者，巧弗能两也。

智：智狗重智犬，则过。

不重，则不过。

通：问者曰：“子知驘乎？

”应之曰：“驘，何谓也？

”彼曰：“施。

”则智之。

若不问驘何谓，径应以弗智，则过。

且应，必应问之时。

若应长，应有深浅、大常中。

在兵人长。

所：室堂，所存也。

其子，存者也。

据在者而问室堂，恶可存也？

主室堂而问存者，孰存也？

是一主存者以问所存，一主所存以问存者。

五合，水、土、火、火离，然火铄金，火多也。

金靡炭，金多也。

合之府水，木离木。

若（识）麋与鱼之数，惟所利。

无：欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？

尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。

且■人利人，爱也，则唯■，弗治也。

损：饱者去余，适足，不害。

能害，饱，若伤麋之无脾也。

且有损而后益者，若疟病之之于疟也。

智：以目见。

而目以火见，而火不见。

惟以五路智久，不当以目见，若以火见。

火：谓火热也，非以火之热。

我有若视，曰智。

杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。

”取、去，俱能之，是两智之也。

无：若无焉，则有之而后无。

无天陷，则无之而无。

擢疑，无谓也。

臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也。

且然，必然。

且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。

均：发均县轻重而发绝，不均也。

均，其绝也莫绝。

尧霍，或以名视人，或以实视人。

举友富商也，是以名视人也。

指是臛 也，是以实视人也。

尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。

若殆于城门与于臧也。

狗：狗，犬也。

谓之杀犬，可。

若两■。

使：令，使也。

我使我，我不使，亦使我。

殿戈亦使，毁不美，亦使殿。

荆沈，荆之贝也。

则沈浅非荆浅也，若易五之一。

以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。

意，相也。

若楹轻于秋，其于意也洋然。

段、椎、锥，俱事于履，可用也。

成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。

一：五，有一焉。

一，有五焉。

十，二焉。

非■半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。

前后取，则端中也。

■必半，毋与非半。

不可■也。

可无也，已给，则当给，不可无也。

久有穷而穷。

正丸，无所处而不中县，抟也。

伛宇不可偏举，字也。

进行者，先敷近，后敷远。

行者行者，必先近而后远。

远近，修也。

先后，久也。

民行修，必以久也。

一方尽类，俱有法而异。

或木或石，不害其方之相合也。

尽类犹方也。

物俱然。

牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。

不可。

是俱有，不偏有，偏无有。

曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。

若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。

或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。

故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。

则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。

且牛不二，马不二，而牛马二。

则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。

彼：正名者彼、此，彼此，可。

彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。

彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。

唱无过，无所周，若稗。

和无过，使也，不得已。

唱而不和，是不学也。

智少而不学，必寡。

和而不唱，是不教也。

智而不教，功适息。

使人夺人衣，罪或轻或重。

使人予人酒，或厚或薄。

闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。

”是所不智若所智也。

犹白若黑也，谁胜？

是若其色也，若白者必白。

今也智其色之若白也，故智其白也。

夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。

若以尺度所不智长。

外，亲智也。

室中，说智也。

以悖，不可也。

出入之言可，是不悖，则是有可也。

之人之言不可，以当，必不审。

惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。

谓彼是是也，不可。

谓者毋惟乎其谓。

彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。

彼若不惟其谓，则不行也。

无：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽。

有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。

人之盈之否未可智，而必人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，悖。

”人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。

不二智其数，恶知爱民之尽文也？

或者遗乎其问也？

尽问人，则尽爱其所问。

若不智其数，而智爱之尽文也，无难。

仁：仁，爱也。

义，利也。

爱、利，此也。

所爱、所利，彼也。

爱、利 不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。

其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。

若左目出，或目入。

学也以为不知学之无益也，故告之也。

是使智学之无益也，是教也。

以学为无益也，教，悖。

论诽：诽之可不可。

以理之可诽，虽多诽，其诽是也。

其理不可非，虽少诽，非也。

今也谓多诽者不可，是犹以长论短。

不诽，非已之诽也。

不非诽。

非可非也，不可非也。

是不非诽也。

物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。

取高下，以善不善为度。

不若山泽，处于善于处上。

下所请，上也。

不是：是，则是，且是焉。

今是文于是，而不于是，故是不文是不文，则是而不文焉。

今是不文于是，而文与是，故文与是不文同说也。

天之爱人也，薄于圣人之爱人也。

其利人也，厚于圣人之利人也。

大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也。

其利小人也，厚于小人之利大人也。

以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也。

以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。

以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。

以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

于所体之中，而权轻重之谓权。

权，非为是也，非非为非也，权，正也。

断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。

害之中取小也，非取害也，取利也。

其所取者，人之所执也。

遇盗人，而断指以免身，利也。

其遇盗人，害也。

断指与断腕，利于天下相若，无择也。

死生利若，一无择也。

杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。

杀己以存天下，是杀己以利天下。

于事为之中而权轻重之谓求。

求为之，非也。

害之中取小，求为义，非为义也。

为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。

诸陈执既有所为，而我为之陈执。

执之所为，因吾所为也。

若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。

暴人为我为天之。

以人非为是也，而性不可正而正之。

利之中取大，非不得已也。

害之中取小，不得已也。

所未有而取焉，是利之中取大也。

于所既有而弃焉，是害之中取小也。

义可厚，厚之。

义可薄，薄之。

谓伦列。

德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。

为长厚，不为幼保亲厚，厚。

亲薄，保亲至，薄不至。

义厚亲，不称行而顾行。

为天下厚禹，为禹也。

为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。

厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。

若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。

爱人不外已，已在所爱之中。

已在所爱，爱加于已。

伦列之爱已，爱人也。

圣人恶疾病，不恶危难。

正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。

圣人不为其室臧之故，在于臧。

圣人不得为子之事。

圣人之法死亡亲，为天下也。

厚亲，分也。

以死亡之，体渴兴利。

有厚薄而毋，伦列之兴利为己。

语经，语经也，非白马焉。

执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。

三物必具，然后足以生。

臧之爱已，非为爱已之人也。

厚不外己，爱无厚保举己，非贤也。

义，利。

不义，害。

志功为辩。

有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。

爱众众世与爱寡世相若。

兼爱之，有相若。

爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

鬼，非人也。

兄之鬼，兄也。

天下之利欢。

“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。

天下无人，子墨子之言也犹在。

 不得已而欲之，非欲之也。

非杀臧也。

专杀盗，非杀盗也。

凡学爱人。

 小圜之圜，与大圜之圜同。

方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。

其不至同者，远近之谓也。

是璜也，是玉也。

意楹，非意木也，意是楹之木也。

意指之也也，非意人也。

意获也，乃意禽也。

志功，不可以相从也。

利人也，为其人也。

富人，非为其人也，有为也以富人。

富人也，治人有为鬼焉。

为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。

智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。

智是之世之有盗也，尽爱是世。

智是室之有盗也，不尽是室也。

智其一人之盗也，不尽是二人。

虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。

诸圣人所先，为人欲名实。

名实不必名。

苟是石也白，败是石也，尽与白同。

是石也唯大，不与大同。

是有便谓焉也。

以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。

不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。

诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。

诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。

诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

智与意异。

重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。

有非之异，有不然之异。

有其异也，为其同也，为其同也异。

一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。

子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

次察山比因，至优指复。

次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。

诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人之附覆也，仁而无利爱。

利爱生于虑。

昔者之虑也，非今日之虑也。

昔者之爱人也，非今之爱人也。

爱获之爱人也，生于虑获之利。

虑获之利，非虑臧之利也。

而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。

去其爱而天下利，弗能去也。

昔之知啬，非今日之知啬也。

贵为天子，其利人不厚于正夫。

二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。

外执无能厚吾利者。

藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。

指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。

将剑与挺剑异。

剑，以形貌命者也，其形不一，故异。

杨木之木与桃木之木也同。

诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也。

是一人之指，乃是一人也。

方之一面，非方也，方木之面，方木也。

以故生，以理长，以类行也者。

立辞而不明于其所生，妄也。

今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。

夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。

故浸婬之辞，其类在鼓栗。

圣人也，为天下也，其类在于追迷。

或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。

一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。

爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。

爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。

小仁与大仁，行厚相若，其类在申。

凡兴利除害也，其类在漏雍。

厚亲，不称行而类行，其类在江上井。

“不为己”之可学也，其类在猎走。

爱人非为誉也，其类在逆旅。

爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。

兼爱相若，一爱相若。

一爱相若，其类在死也。

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。

焉摹略万物之然，论求群言之比。

以名举实，以辞抒意，以说出故。

以类取，以类予。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者，不尽也。

假者，今不然也。

效者，为之法也，所效者，所以为之法也。

故中效，则是也。

不中效，则非也。

此效也。

辟也者，举也物而以明之也。

侔也者，比辞而俱行也。

援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？

”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。

“是犹谓”也者，同也。

“吾岂谓”也者，异也。

夫物有以同而不率遂同。

辞之侔也，有所至而正。

其然也，有所以然也。

其然也同，其所以然不必同。

其取之也，有所以取之。

其取之也同，其所以取之不必同。

是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。

故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。

不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。

白马，马也。

乘白马，乘马也。

骊马，马也。

乘骊马，乘马也。

获，人也。

爱获，爱人也。

臧，人也。

爱臧，爱人也。

此乃是而然者也。

获之亲，人也。

获事其亲，非事人也。

其弟，美人也。

爱弟，非爱美人也。

车，木也。

乘车，非乘木也。

船，木也。

人船，非人木也。

盗人人也。

多盗，非多人也。

无盗，非无人也。

奚以明之？

恶多盗，非恶多人也。

欲无盗，非欲无人也。

世相与共是之。

若若是，则虽盗人人也。

爱盗非爱人也。

不爱盗，非不爱人也。

杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。

此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？

内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

且夫读书，非好书也。

且斗鸡，非鸡也。

好斗鸡，好鸡也。

且入井，非入井也。

止且入井，止入井也。

且出门，非出门也。

止且出门，止出门也。

若若是，且夭，非夭也。

寿夭也。

有命，非命也。

非执有命，非命也，无难矣。

此与彼同类。

世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？

内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

爱人，待周爱人而后为爱人。

不爱人，不待周不爱人。

不周爱，因为不爱人矣。

乘马，不待周乘马然后为乘马也。

有乘于马，因为乘马矣。

逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。

此一周而一不周者也。

居于国，则为居国。

有一宅于国，而不为有国。

桃之实，桃也。

棘之实，非棘也。

问人之病，问人也。

恶人之病，非恶人也。

人之鬼，非人也。

兄之鬼，兄也。

祭人之鬼，非祭人也。

祭兄之鬼，乃祭兄也。

之马之目盼则为之马盼。

之马之目大，而不谓之马大。

之牛之毛黄，则谓之中黄。

之牛之毛众，而不谓之牛众。

一马，马也。

二马，马也。

马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。

一马，马也。

马或白者，二马而或白也，非一马而或白。

此乃一是而一非者也。

子墨子怒耕柱子。

耕柱子曰：“我毋俞于人乎？

”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？

”耕柱子曰：“将驱骥也。

”子墨子曰：“何故驱骥也？

”耕柱子曰：“骥足以责。

”子墨子曰：“我亦以子为足以责。

” 巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？

”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。

昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。

是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。

以祭于昆吾之虚，上乡！

’乙又言兆之由曰：‘飨矣！

逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。

’夏后氏失之，殷人受之。

殷人失之，周人受之。

夏后殷周之相受也，数百岁矣。

使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？

而鬼神智之。

是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。

” 治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？

”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。

为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

” 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也。

我不爱天下，未云贼也。

功皆未至，子何独自是而非我哉？

”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？

”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。

”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。

” 子墨子游荆耕柱子于楚。

二三子过之。

食之三升，客之不厚。

二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！

二三子过之，食之三升，客之不厚。

”子墨子曰：“未可智也。

”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。

”子墨子曰：“果未可智也。

” 巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。

”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。

其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？

”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。

”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。

” 子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？

”子墨子曰：“君子无斗。

”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？

”子墨子曰：“伤矣哉！

言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！

” 巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。

譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。

”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。

今誉先王，是誉天下之所以生也。

可誉而不誉，非仁也。

” 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。

可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？

曰：不可。

所谓贵良宝者，为其可以利也。

而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。

今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。

所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。

” 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？

”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。

”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦 未得其所以对也。

叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？

问所以为之若之何也。

不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。

” 子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。

童子之为马，足用而劳。

今大国之攻小国也，攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。

攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。

故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。

” 子墨子曰：“言足以复行者，常之。

不足以举行者，勿常。

不足以举行而常之，是荡口也。

” 子墨子使管黔■游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。

高石子三朝必尽言，而言无行者。

去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。

卫君无乃以石为狂乎？

”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！

古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。

且翟闻之：‘为义非避毁就誉。

’去之苟道，受狂何伤！

”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！

昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。

’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。

”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！

夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。

倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。

” 子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。

岂不悖哉！

” 公孟子曰：“先人有，则三而已矣。

”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？

子未智人之先有后生。

” 有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？

吾反后。

”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。

” 公孟子曰：“君子不作，术而已。

”子墨子曰：“不然。

人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。

其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。

今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。

吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。

” 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。

我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。

击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？

故有我有杀彼以我，无杀我以利。

”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？

”巫马子曰：“我何故匿我义？

吾将以告人。

”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己。

十人说子，十人欲杀子以利己。

天下说子，天下欲杀子以利己。

一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也。

十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也。

天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。

说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。

”子墨子曰：“子之言恶利也？

若无所利而不言，是荡口也。

” 子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛■豢，维人但割而和之，食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。

’不知日月安不足乎？

其有窃疾乎？

”鲁阳文君曰：“有窃疾也。

”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，■灵数千，不可胜，见宋、郑之 闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？

”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。

” 子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。

’是犹弇其目而祝于丛社也，‘若使我皆视。

’岂不缪哉！

” 子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。

”骆滑氂曰：“然。

我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。

”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。

今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。

”

故，所得而后成也。

止，以久也。

体，分于兼也。

必，不已也。

知，材也。

平，同高也。

虑，求也。

同长，以正相尽也。

知，接也。

中，同长也。

智，明也。

厚，有所大也。

仁，体爱也。

日中，正南也。

义，利也。

直，参也。

礼，敬也。

圜，一中同长也。

行，为也。

方，柱隅四讙也。

实，荣也。

倍，为二也。

忠，以为利而强低也。

端，体之无序而最前者也。

孝，利亲也。

有间，中也。

信，言合于意也。

间，不及旁也。

佴，自作也。

纑，间虚也。

狷，作嗛也。

盈，莫不有也。

廉，作非也。

坚白，不相外也。

令，不为所作也。

撄，相得也。

任，士损己而益所为也。

似，有以相撄，有不相撄也。

勇，志之所以敢也。

次，无间而不撄撄也。

力，形之所奋也。

法，所若而然也。

生，刑与知处也。

佴，所然也。

卧，知无知也。

说，所以明也。

梦，卧而以为然也。

攸，不可两不可也。

平，知无欲恶也。

辩，争彼也。

辩胜，当也。

利，所得而喜也。

为，穷知而县于欲也。

害，所得而恶也。

已，成、亡。

治，求得也。

使，谓、故。

誉，明美也。

名，达、类、私。

诽，明恶也。

谓，移、举、加。

举，拟实也。

知，闻、说、亲、名、实、合、为。

言，出举也。

闻，传亲。

且，言然也。

见，体、尽。

君，臣、萌通约也。

合，正、宜、必。

功，利名也。

欲正，权利。

且恶正，权害。

赏，上报下之功也。

为，存、亡、易、荡、治、化。

罪，犯禁也。

同，重、体、合、类。

罚，上报下之罪也。

异，二、不体、不合、不类。

同、异而俱于之一也。

同、异交得放有、无。

久，弥异时也。

宇，弥异所也。

闻，耳之聪也。

穷，或有前不容尺也。

循所闻而得其意，心之察也。

尽，莫不然也。

言，口之利也。

始，当时也。

执所言而意得见，心之辩也。

化，征易也。

诺，不一利用。

损，偏去也。

服，执誽、音利。

巧转，则求其故。

大益。

儇，秪。

法同，则观其同。

库，易也。

法异，则观其宜。

动，或从也。

止，因以别道。

读此书旁行，正无非。

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。

”言亲疏尊卑之异也。

其《礼》曰：丧，父母，三年。

妻、后子，三年。

伯父、叔父、弟兄、庶子，其。

戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？

其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣。

如其亡也必求焉，伪亦大矣！

取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲。

昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。

若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀。

子将守宗庙。

故重之。

”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其。

兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散。

则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。

”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！

”群吏信之，则怠于分职。

庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起。

君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！

”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。

因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！

” 儒者曰：“君子必服古言，然后仁。

”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？

然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

又曰：“君子循而不作。

”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。

然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？

且其所循，人必或作之。

然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。

”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。

仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？

若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。

圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。

’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！

” 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。

”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。

若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。

是夫大乱之贼也。

以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。

夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。

君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。

’用谁急，遗行远矣。

”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。

以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？

”晏子不对。

公又复问，不对。

景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？

”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。

虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。

孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。

婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。

行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。

入人之国，而与人之贼，非义之类也。

知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

”景公曰：“呜乎！

贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。

晏子曰：“不可！

夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。

好乐而淫人，不可使亲治。

立命而怠事，不可使守职。

宗丧循哀，不可使慈民。

机服勉容，不可使导众。

孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。

博学不可使议世，劳思不可以补民。

累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。

繁饰邪术，以营世君。

盛为声乐，以淫遇民。

其道不可以期世，其学不可以导众。

今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。

”公曰：“善。

”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。

归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！

举大事于今之时矣！

”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。

劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。

十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。

号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。

哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。

子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？

”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。

”夫饥约，则不辞妄取以活身。

赢鲍，则伪行以自饰。

污邪诈伪，孰大于此？

孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？

周公旦非其人也邪？

何为舍其家室而托寓也？

” 孔某所行，心术所至也。

其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。

今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。

若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。

何谓三法？

曰：有考之者，有原之者，有用之者。

恶乎考之？

考先圣大王之事。

恶乎原之？

察众之耳目之请，恶乎用之？

发而为政乎国，察万民而观之。

此谓三法也。

故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。

”是故出政施教，赏善罚暴。

且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也。

社稷之危也，将属可得而定也。

若以为不然，昔桀之所乱，汤治之。

纣之所乱，武王治之。

当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。

存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。

天下之治也，汤、武之力也。

天下之乱也，桀、纣之罪也。

若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！

故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。

”遂得光誉令问于天下。

夫岂可以为命哉！

故以为其力也。

今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。

亦岂以为其命哉！

又以为力也。

然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？

意亡昔三代之暴不肖人与？

若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

然今以命为有者。

昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。

其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。

虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。

不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。

昔三代伪民，亦犹此也。

昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。

先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。

曰：“何书焉存？

”禹之《总德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。

既防凶星，天加之咎。

不慎厥德，天命焉葆？

”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。

”彼用无为有，故谓矫。

若有而谓有，夫岂为矫哉！

昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。

《太誓》之言也，于去发曰：“恶乎君子！

天有显德，其行甚章。

为鉴不远，在彼殷王。

谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。

上帝不常，九有以亡。

上帝不顺，祝降其丧。

惟我有周，受之大帝。

”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。

曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？

从十简之篇以尚，皆无之。

将何若者也？

是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。

今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必治，不强必乱。

强必宁，不强必危。

故不敢怠倦。

今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必贵，不强必贱。

强必荣，不强必辱。

故不敢怠倦。

今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必富，不强必贫。

强必饱，不强必饥。

故不敢怠倦。

今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？

曰：彼以为强必富，不强必贫。

强必暖，不强必寒。

故不敢怠倦。

今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。

王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。

农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。

若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持养百姓，百姓不利，必离散，不可得用也。

是以入守则不固，出诛则不胜。

故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。

曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。

今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。

若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。

然今天下之情伪，未可得而识也。

故使言有三法。

三法者何也？

有本之者，有原之者，有用之者。

于其本之也？

考之天鬼之志，圣王之事。

於其原之也？

征以先王之书。

用之奈何？

发而为刑。

此言之三法也。

今天下之士君子，或以命为亡。

我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。

有闻之，有见之，谓之有。

莫之闻，莫之见，谓之亡。

然胡不尝考之百姓之情？

自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？

则未尝有也。

若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法。

然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？

自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？

则未尝有也。

然胡不尝考之圣王之事？

古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。

若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。

若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之。

纣之所乱，武王治之。

此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。

安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！

夫曰有命云者，亦不然矣。

今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？

曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？

意亡昔三代之暴、不肖人也？

何以知之？

初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。

故上得其居长之赏，下得其百姓之誉。

列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之婬，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。

虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。

虽昔也三代之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。

久矣！

圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。

于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。

”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。

先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命。

’毋僇其务，天不亦弃纵而不葆。

”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。

有于三代不国有之，曰：“女毋崇天之有命也。

”命三不国亦言命之无也。

于召公之《执令》亦然：“且！

政哉，无天命！

惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。

”在于商、夏之《诗》、《书》曰：“命者，暴王作之。

” 且今天下之士君子，将欲辩是非、利害之故，当天有命者，不可不疾非也。

执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。