传习录·卷下·右南大吉录·教约·五

正德乙亥，九川初见先生于龙江。

先生与甘泉先生论“格物”之说。

甘泉持旧说。

先生曰：“是求之于外了。

”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。

”九川甚喜旧说之是。

先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。

后家居，复以“格物”遗质。

先生答云：“但能实地用功，久当自释”。

山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是。

然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

己卯归自京师，再见先生于洪都。

先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？

” 九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。

自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？

后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。

又思来吾心之灵何有不知意之善恶？

只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。

又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。

后问希颜。

希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。

’九川曰：‘如何是诚意功夫？

’希颜令再思体看。

九川终不悟，请问。

” 先生曰：“惜哉！

此可一言而悟，惟？

所举颜子事便是了。

只要知身、心、意、知、物是一件。

” 九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？

” 先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？

心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。

故无心则无身，无身则无心。

但指其充塞处言之，谓之身。

指其主宰处言之，谓之心。

指心之发动处，谓之意。

指意之灵明处，谓之知。

指意之涉着处，谓之物，只是一件。

意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。

此便是诚意的功夫。

” 九川乃释然破数年之疑。

又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。

似与先生之说渐同。

” 先生曰：“甘泉用功，所以转得来。

当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。

今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。

” 后有人问九川曰：“今何不疑物字？

” 曰：“《中庸》曰：‘不诚无物’，程子曰：‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。

”他日，先生亦云然。

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。

如何？

” 先生曰：“念如何可息？

只是要正。

” 曰：“当自有无念时否？

” 先生曰：“实无无念时。

” 曰：“如此却如何言静？

” 曰：“静未尝不动，动未尝不静。

戒谨恐惧即是念，何分动静？

” 曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？

” 曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。

戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。

一息便是死，非本体之念即是私念。

”

又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。

” 曰：“如何欲不闻见？

除是槁木死灰，耳聋目盲则可。

只是虽闻见而不流去便是。

” 曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。

程子称其甚敬。

何如？

” 曰：“伊川恐亦是讥他。

”

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。

遇事又断了，旋起个念头去事上省察。

事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。

” 先生曰：“此‘格物’之说未透。

心何尝有内外？

即如惟？

今在此讲论，又岂有一心在内照管？

这听讲说时专敬，即是那静坐时心。

功夫一贯，何须更起念头？

人须在事上磨炼，做功夫乃有益。

若只好静，遇事便乱，终无长进。

那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

” 后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。

以质先生。

曰：“功夫不离本体，本体原无内外。

只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。

如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。

”是日俱有省。

又问：“陆子之学何如？

” 先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。

” 九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。

” 先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。

用功久，当见之。

”

凡授书不在徒多，但贵精熟。

量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。

讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，纳绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。

凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止。

毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。

久则礼貌习熟，德性坚定矣。

童生班次皆如歌诗，每间一日，则轮一班习礼，其余皆就席敛容肃观。

习礼之日，免其课仿。

每十日则总四班递习于本学。

每朔望，则集各学会习于书院。

凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。

久则精神宣畅，心气和平矣。

每学量童生多寡，分为四班。

每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。

每五日，则总四班递歌于本学。

每朔望，集各学会歌于书院。

每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，遍询诸生，在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽未能真切否？

温？

定省之仪，得无亏缺未能实践否？

往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？

一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？

诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。

教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。

古之教者，教以人伦。

后世记诵问章之习起，而先王之教亡。

今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。

其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。

今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。

若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也。

导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。

讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。

凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其？

顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课癮，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。

彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。

是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！

凡吾所以教，其意实在于此。

恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。

尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之。