试大理评事王君墓志铭

玉瓶沽美酒，数里送君还。

系马垂杨下，衔杯大道间。

天边看渌水，海上见青山。

兴罢各分袂，何须醉别颜。

褒城驿号天下第一。

及得寓目，视其沼，则浅混而污。

视其舟，则离败而胶。

庭除甚芜，堂庑甚残，乌睹其所谓宏丽者？

讯于驿吏，则曰：“忠穆公曾牧梁州，以褒城控二节度治所，龙节虎旗，驰驿奔轺，以去以来，毂交蹄劘，由是崇侈其驿，以示雄大。

盖当时视他驿为壮。

且一岁宾至者不下数百辈，苟夕得其庇，饥得其饱，皆暮至朝去，宁有顾惜心耶？

至如棹舟，则必折篙破舷碎鹢而后止。

渔钓，则必枯泉汩泥尽鱼而后止。

至有饲马于轩，宿隼于堂，凡所以污败室庐，糜毁器用，官小者，其下虽气猛，可制。

官大者，其下益暴横，难禁。

由是日益破碎，不与曩类。

某曹八九辈，虽以供馈之隙，一二力治之，其能补数十百人残暴乎？

” 语未既，有老甿笑于旁，且曰：“举今州县皆驿也。

吾闻开元中，天下富蕃，号为理平，踵千里者不裹粮，长子孙者不知兵。

今者天下无金革之声，而户口日益破，疆埸无侵削之虞，而垦田日益寡，生民日益困，财力日益竭，其故何哉？

凡与天子共治天下者，刺史县令而已，以其耳目接于民，而政令速于行也。

今朝廷命官，既已轻任刺史县令，而又促数于更易。

且刺史县令，远者三岁一更，近者一二岁再更，故州县之政，苟有不利于民，可以出意革去其甚者，在刺史则曰：‘明日我即去，何用如此！

’在县令亦曰：‘明日我即去，何用如此！

’当愁醉醲，当饥饱鲜，囊帛椟金，笑与秩终。

”呜呼！

州县真驿耶？

矧更代之隙，黠吏因缘恣为奸欺，以卖州县者乎！

如此而欲望生民不困，财力不竭，户口不破，垦田不寡，难哉！

予既揖退老甿，条其言，书于褒城驿屋壁。

何易于尝为益昌令，县距刺史治所四十里，城嘉陵。

江南刺史崔朴，尝乘春自上游多从宾客，歌酒泛舟东下，直出益昌旁。

至则索民挽舟，易于即腰笏引舟上下。

刺史惊问状，易于曰：“方春，百姓不耕即蚕，隙不可夺。

易于为属令，当其无事，可以充役。

”刺史与宾客跳出舟，偕骑还去。

益昌民多即山树茶，利私自入。

会盐铁官奏重榷管，诏下所在不得为百姓匿。

易于视诏曰：“益昌不征茶，百姓尚不可活，矧厚其赋以毒民乎？

”命吏划刬，吏争曰：“天子诏所在不得为百姓匿，今刬去，罪愈重，吏止死，明府公免窜海裔耶？

”易于曰：“吾宁爱一身以毒一邑民乎？

亦不使罪蔓尔曹。

”即自纵火焚之。

观察使闻其状，以易于挺身为民，卒不加劾。

邑民死丧，子弱业破，不能具葬者，易于辄出俸钱，使吏为办。

百姓入常赋，有垂白偻杖者，易于必召坐食，问政得失。

庭有竞民，易于皆亲自与语，为指白枉直。

罪小者劝，大者杖。

悉立遣之，不以付吏。

治益昌三年，狱无系民，民不知役。

改绵州罗江令，其治视益昌。

是时故相国裴公刺史绵州，独能嘉易于治。

尝从观其政，导从不过三人。

其全易于廉约如此。

会昌五年，樵道出益昌，民有能言何易于治状者。

且曰：“天子设上下考以勉吏，而易于考止中上。

何哉？

”樵曰：“易于督赋如何？

”曰：“止请常（一作贷）期，不欲紧绳百姓，使贱出粟帛。

”“督役如何？

”曰：“度支费不足，遂出俸钱，冀优贫民。

”“馈给往来权势如何？

”曰：“传符外一无所与。

”“擒盗如何？

”曰：“无盗。

”樵曰：“馀居长安，岁闻给事中校考，则曰某人为某县，得上下考，某人由上下考得某官。

问其政，则曰某人能督赋，先期而毕。

某人能督役，省度支费。

某人当道，能得往来达官为好言。

某人能擒若干盗，反若干盗。

县令得上下考者如此。

”邑民不对，笑去。

樵以为当世在上位者，皆知求才为切。

至于缓急补吏，则曰吾患无以共治。

膺命举贤，则曰吾患无以塞诏。

及其有之，知者何人哉！

继而言之，使何易于不有得于生，必有得于死者，有史官在。

古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。

”周公入贺。

王曰：“戏也。

”周公曰：“天子不可戏。

”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。

王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。

不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？

且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？

设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？

凡王者之德，在行之何若。

设未得其当，虽十易之不为病。

要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！

若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。

又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。

且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！

是直小丈夫[垂夬][垂夬]者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。

殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。

故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。

进死以并命，诚仁矣。

无益吾祀，故不为。

委身以存祀，诚仁矣。

与亡吾国故不忍。

且是二道有行之者矣，是用保其明哲，与之俯仰。

晦是谟范，辱于囚奴。

昏而无邪，隤而不息。

故在《易》曰：“箕子之明夷”，正蒙难也。

及天命既改，生人以正。

乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典。

故在《书》曰：“以箕子归”，作《洪范》，法授圣也。

及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远。

用广殷祀，俾夷为华，化及民也。

率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤！

于虖！

当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理！

是固人事之或然者也。

然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。

嘉先生独列于《易》象，作是颂云： 蒙难以正，授圣以谟。

宗祀用繁，夷民其苏。

宪宪大人，显晦不渝。

圣人之仁，道合隆污。

明哲在躬，不陋为奴。

冲让居礼，不盈称孤。

高而无危，卑不可逾。

非死非去，有怀故都。

时诎而伸，卒为世模。

《易》象是列，文王为徒。

大明宣昭，崇祀式孚。

古阙颂辞，继在后儒。

或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？

学广而闻多，不求闻于人也。

行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。

大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。

人皆以为华，阳子不色喜。

居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！

愈应之曰：“是《易》所谓“恒其德贞”，而“夫子凶”者也。

恶得为有道之士乎哉？

在《易·蛊》之上九云：“不事王侯，高尚其事”。

《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。

”夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也？

若《蛊》之上九，居无用之地，而致“匪躬”之节。

蹇之六二，在王臣之位，而高“不事”之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。

今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。

问其官，则曰谏议也。

问其禄，则曰下大夫之秩也。

问其政，则曰我不知也。

有道之土，固如是乎哉？

且吾闻之有官守者，不得其职则去。

有言责者，不得其言则去。

今阳子以为得其言，言乎哉？

得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。

阳子将为禄仕乎？

古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。

宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。

盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。

若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？

或曰：否，非若此也。

夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。

《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。

’”夫阳子之用心，亦若此者。

愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。

入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。

夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。

庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。

若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。

且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？

是启之也。

或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？

愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。

闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。

孜孜矻矻，死而后已。

故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。

彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？

诚畏天命而悲人穷也。

夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已？

诚欲以补其不足者也。

耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。

圣贤者，时人之耳目也。

时人者，圣贤之身也。

且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣，若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？

或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。

若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？

好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？

愈曰：君子居其位，则思死其官。

未得位，则思修其辞以明其道。

我将以明道也，非以为直而加人也。

且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。

《传》曰：“惟善人能受尽言。

”谓其闻而能改之也。

子告我曰：阳子可以为有道之士也，今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？

圬之为技，贱且劳者也，有业之，其色若自得者。

听其言，约而尽。

问之：王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。

天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘衣食，馀三十年。

舍于市之主人，而归其屋食之当焉。

视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之，有馀，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰：粟，稼而生者也，若布与帛，必蚕织而后成者也，其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。

然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。

故君者，理我所以生者也。

而百官者，承君之化者也。

任有小大，惟其所能，若器皿焉。

食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。

夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。

夫力易强而有功也，心难强而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也，吾特择其易为而无愧者取焉。

嘻！

吾操镘以入富贵之家有年矣，有一至者焉，又往过之，则为墟矣。

有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。

问之其邻，或曰：噫！

刑戮也。

或曰：身既死，而其子孙不能有也。

或曰：死而归之官也。

吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者耶！

非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者耶！

非多行可愧，知其不可而强为之者耶！

将贵富难守，薄功而厚享之者耶！

抑丰悴有时，一去一来而不可常者耶！

吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。

乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉！

又曰：功大者，其所以自奉也博，妻与子皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。

又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也，一身而二任焉，虽圣者不可能也。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。

然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者耶？

杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉！

虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！

又其言有可以警予者，故予为之传而自鉴焉。

麟之为灵，昭昭也。

咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。

其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。

然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。

惟麟也，不可知。

不可知，则其谓之不祥也亦宜。

虽然，麟之出，必有圣人在乎位。

麟为圣人出也。

圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。

”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下： 愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺。

方一沐，三握其发。

当是时，天下之贤才，皆以举用。

奸邪谗佞欺负之徒，皆以除去。

四海皆已无虞。

九夷八蛮之在荒服之外者，皆以宾贡。

天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息。

天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理。

风俗皆已敦厚。

动植之物，风雨霜露之所沾被者，皆已得宜。

休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆已备至。

而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。

其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？

不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？

岂复有所计议，能补于周公之化者哉？

然而周公求之，如此其急，唯恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。

如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发，为勤而止哉？

维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。

今阁下为辅相亦近耳。

天下之贤才，岂尽举用？

奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？

四海岂尽无虞？

九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？

天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息？

天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？

风俗岂尽敦厚？

动植之物，风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？

休征嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至？

其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？

其所称说，岂尽无所补哉？

今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十馀日矣。

书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。

惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉，阁下其亦察之！

古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质。

然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁。

于鲁不可，则去之齐。

于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚也。

今天下一君，四海一国，舍乎此，则夷狄矣，去父母之邦矣。

故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。

山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。

如有忧天下之心，则不能矣。

故愈每自进而不知愧焉。

书亟上，足数及门，而不知止焉。

宁独如此而已。

惴惴焉，惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉！

渎冒威尊，惶恐无已！

愈再拜。

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下： 向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。

恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。

愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。

将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。

彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。

虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。

若是者何哉？

其势诚急而其情诚可悲也！

愈之强学力行有年矣。

愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣。

大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？

抑将安而不救欤？

有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道而终莫之救也。

”阁下且以为仁人乎哉？

不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。

或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？

”愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。

若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。

前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？

且今节度、观察使、及防御、营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者。

况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？

古之进人者，或取于盗，或举于管库。

今布衣虽贱，犹足以方于此。

情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。

愈再拜。