传习录·卷上·门人陆澄录·十七

“‘虚灵不繻，众理而万事出。

’心外无理，心外无事。

”

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。

’此语如何？

” 曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。

此在学者善观之。

”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？

” 先生曰：“恶人之心，失其本体。

”

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。

’此言如何？

” 先生曰：“恐亦未尽。

此理岂容分析？

又何须凑合得？

圣人说‘精一’，自是尽。

”

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。

”

问：“知识不长进，如何？

” 先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐盈科而进。

仙家说婴儿，亦善譬。

婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？

出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。

皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。

故须有个本原。

圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。

后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！

” 又曰：“立志用功，如种树然。

方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。

初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。

悬想何益？

但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

”

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用！

及曾！

说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？

” 曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。

曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。

三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。

然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。

”

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？

” 先生曰：“今人存心，只定得气。

当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。

” 曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？

” 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。

静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

以循理为生，何尝不宁静。

以宁静为主，未必能循理。

”

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。

’夫子说之。

子路使子羔为费宰。

子曰：‘贼夫人之子！

’曾点言志，夫子许之。

圣人之意可见矣。

”

“知者行之始，行者知之成。

圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。

”